Le métarécit national des médias d’information : entre production de la race et de la classe et légitimation des rapports sociaux

Abstract

Une des spécificités de la nation française est son attachement profond à la République pour garantir l'égalité des citoyennes et des citoyens 1 . Contrairement à la situation dans les pays associés au multiculturalisme, l'échelle d'action de la République est systématiquement individuelle, et non collective, et ce, pour éviter que des communautés d'individus formulent des demandes à l'État en raison d'un attribut identitaire (race, religion, etc.) 2 . La légitimation de telles demandes pourrait en effet impliquer que les réponses apportées par les institutions soient discriminantes à l'égard de celles et ceux qui ne partagent pas la même identité sociale. Or, quand on interroge les processus de médiatisation, on se trouve devant un paradoxe : même si, pour garantir l'égalité, la République française refuse de reconnaître l'existence de groupes sociaux en son sein, les médias nationaux donnent quotidiennement et symboliquement corps à des collectifs déterminés par l'âge, le genre, la religion, la classe ou encore la race et produisent des hiérarchies que je me propose de mettre en question ici.Je veux notamment montrer que les médias d'information généraliste formalisent un métarécit national qui représente la France comme un territoire composé avant tout de groupes sociaux et qui valorise particulièrement ceux qui sont majoritaires en les caractérisant par une ethnicité et une moralité modèles. En parallèle, ce métarécit exclut symboliquement les minorités de la définition symbolique du « Nous » national, en associant leurs pratiques à un « régime de valeur » (Skeggs 2018 : 17) plus ou moins négatif par la description de leur « performance de genre » (Butler 2005 : 256-266). Ce métarécit consolide l'hégémonie de la masculinité, de la blanchité, de l'hétérosexualité et des classes supérieures, car il expose les groupes sociaux qui possèdent le moins de pouvoir économique, social, politique et culturel comme instaurant les plus grandes inégalités, tandis que ceux qui profitent des avantages liés aux rapports sociaux y sont donnés à voir, paradoxalement, comme les plus égalitaires. Les inégalités matérielles, c'est-àdire qui se manifestent dans le champ économique (et qui rendent compte de 1 Je remercie chaleureusement Sarah Lécossais et Nelly Quemener pour leur relecture et leurs remarques pertinentes qui m'ont permis d'améliorer considérablement le présent article. 2 Sur cette question, voir les travaux de Véronique De Rudder, Christian Poiret et François Vourc'h (2000) ainsi que de Réjane Sénac (2015).

From Ni putes ni soumises to #metoo in the French press: Between the hegemony of Whiteness and the Otherness of Muslims

“…The publicity and the repetition of roles affiliated with social groups in media narratives produce a metanarrative, or higher level narrative, which (re)produces the imaginary and the system of representations of the French nation (Dalibert, 2020). The particularities of this metanarrative is that it is common to all the narratives elaborated by mainstream news media institutions and that it ignores the differences linked to editorial lines, which makes it difficult to perceive it.…”

“…This media construction is indicative of the white hegemony at work in the French news media. More generally, it suggests that the media reinforce the power of majority groups by supporting a metanarrative about the nation (Dalibert, 2020) that exposes them as intrinsically egalitarian, while those with the least economic, social, political and cultural power, such as racialised men, are presented as the most sexist. Material inequalities, that is, those that manifest themselves in the economic field (and that account for differences in salary, for example) are thus consubstantial with an ideological environment that legitimises them and that the media contribute to (re)produce.…”

« Les anarchistes couronnés » : rap hardcore et droit de cité

“…Le cas du rap hardcore faisant référence à la Seine-Saint-Denis ou au « 93 » nous montre que la simple évocation du lieu se charge d'affects liés à la représentation médiatique du département, et interroge la façon spécifique de revendiquer l'espace au travers d'une esthétique hardcore. Façonnée par l'histoire des Banlieues Rouges et du mouvement migratoire des années 1970 en France, la représentation du « quatre-vingt-zetrei » dans les médias se construit comme un espace dystopique porteur de peurs sociales15 , responsable des problèmes sociétaux mais aussi comme un espace exotisé, dont les enjeux politiques sont mis à distance par les médias(Bourdieu 1996, Dalibert 2020. Nous allons voir comment, selon le mouvement anarchique de la poétique d'Héliogabale, une certaine poétique du 93 fait désordre en s'insérant dans l'hic et nunc de l'enregistrement sonore, et comment cette poétique répond à un discours sur-situé, chargé de stigmates.11 Tout d'abord, on remarque que les rappeurs qui revendiquent une appartenance au 93 se réfèrent régulièrement au gangsta rap américain afin d'imaginer le ghettocentric turn ou la gangstaisation de l'espace.…”