Makna Simbol Bentuk Dan Seni Hias Pada Rumah Bugis Sulawesi Selatan

Abstract

The cosmologic view of the Buginese tribe assumes that this macrocosmos (the universe) is arranged into three levels: Boting langi’ (the upper world), Ale kawa (the middle world), Uri’ Li’yu’ (the Under world). As the centre from the three parts of this universe is Boting Langi (the highest sky), the place of Dewata SeuwaE (God) to lie down. This view is represented in the King’s Palace/traditional house building seen as the microcosmos. So, the King’s palace of the Buginese is devided also into three levels (stacks), those are: Rekkeang (top floor) viewed as the head of the human being, Alle bola (the body of the house) viewed as the body, and Awa bola (space underneath of the house) viewed as the leg of the human being. The three parts are centered at Posi’ bola or the house navel. This research tries to answer the problems: 1) whether the meaning form of the King’s Palace of the Buginese based on cosmology, and 2) how the symbol meaning of decorative art at the King’s Palace of the Buginese is. To identify and comprehend the meaning of decorative art on the King’s Palace of the Buginese, it is done through hermeneutic theory by Gadamer and the symbol meaning theory by Victor Turner. This research gives description that the happening of structural change and the style of decorated art at the kings’ palace of the Buginese of South Sulawesi, beside having much influence from the art of Dong-son and Chou Tua style, the decorated art at the Buginese tribe also got influence from Hinduism and Islam. In addition, the change of the art style is decided also by the one who has power in the society, either in the politic side or in the religion or culture. In this case, the existence of art style variation is caused by the existence of the levelling and groupping of the society.Keyword: Decorated art, Buginese tribe.

Makna Ruang Sakral pada Tata Ruang Dalam Rumah Panggung Tradisional Bugis

“…Menurut Yunus (2012), model kosmos ini dihubungkan dengan kepercayaan masyarakat Bugis adanya empat sarwa alam, yaitu: udara, air, api, dan tanah yang tidak terpisahkan dari kehidupan manusia. Selain itu model dari kosmos juga adalah klasifikasi empat penjuru mata angin (utara, selatan, barat dan timur) mewakili pengertian sulapa eppa wala suji (segi empat belah ketupat.…”

“…Empat asas kehidupan manusia Bugis terpancar pula pada model rumah tradisionalnya yang biasa disebut Bola ugi (Yunus 2012). Robinson dan Paeni (2005) memaparkan bahwa azas kehidupan orang Bugis jika dikaitkan dengan konsep Sulapa eppa wala suji tersebut tergambar dari fungsi rumah panggung Bugis yang bukan hanya sebagai tempat tinggal yang nyaman (eksistensi kehadiran manusia) tetapi juga sebagai ruang sakral (suci) untuk melahirkan (eksistensi kelahiran manusia), menikah (eksistensi pengabdian manusia) dan meninggal (eksistensi kematian manusia).…”

“…Berbagai penelitian rumah Bugis telah dilakukan seperti orientasi rumah Bugis (Hamka, Antariksa, dan Wulandari 2015), makna simbol bentuk dan seni hias rumah Bugis (Yunus 2012), Perubahan Bentuk dan Fungsi Rumah Bugis (Abidah 2010). Tradisi membangun rumah di Sulawesi Selatan (Robinson dan Paeni 2005), Tingkatan rumah Bugis di Sulawesi Selatan (Hartawan, Pradipto, dan Kusumawanto 2015).…”

“…Menurut lontar La Galigo naskah kuno berbahasa Bugis, padi adalah Sangiang-Serri, penjelmaan We Oddang Riu puteri Batara Guru, karena itu dikalangan masyarakat Bugis dahulu, padi dipandang sakral dan dikeramatkan sehingga Rakkeang adalah simbol botting-langi (dunia atas) tempat bersemayamnya Sangiang-Serri (padi) (Shima 2006). Sedangkan secara struktur horisontal, area badan rumah (Ale bola) pada rumah Bugis adalah ruang sakral dalam melakukan berbagai aktifitas upacara tradisional seperti upacara perkawinan, inisiasi kelahiran sampai kematian dan lain sebagainya (Yunus 2012). Terkait dengan upacara inisiasi kelahiran di rumah Bugis, upacara yang paling kuat dipertahankan oleh orang Bugis adalah ritual daur hidup, terutama yang berhubungan dengan sebelum dan sesudah kelahiran seorang anak (Pelras 2006).…”

“…Ale Bola/watang pola mempunyai tiga ruangan. Masing-masing ruang memiliki fungsinya masing-masing, yakni: ruang depan (Lontang ri saliweng), ruang tengah (Lontang ri tenggah), dan ruang belakang (Lontang ri laleng) (Yunus 2012). Dalam konsep mistis Bugis, ruangan ini dipandang sebagai bagian penyembahan Dewa Mallino dan dianggap sebagai tempat bertemunya dunia atas dan dunia bawah atau antara Boting langi dengan Uri liyu.…”