Memoria y proyecto de país

Abstract

ResumenLa memoria de un país es entendida como la elaboración que un grupo o sociedad hace de su pasado en torno a la tradición, memoria histórica, o hitos fundantes, que van unidos al proyecto nacional. En este artículo se consideran como hitos fundantes de los últimos treinta años la crisis del proyecto nacionalpopular de la Unidad Popular, el golpe militar y la dictadura; el Plebiscito y la redemocratización política, estos dos últimos simbolizados en el 11 de septiembre y el 5 de octubre. En Chile, la memoria nacional es aún una memoria fragmentada: o es escindida, o es antagonística, o es parcial o sectorial. No podrá haber proyecto de país si no hay una memoria colectiva que supere las escisiones y fragmentaciones actuales en el ámbito ético (verdad y justicia en DDHH), socio-económico (igualdades) y político (un orden constitucional consensuado). AbstractA country's memory is understood as the elaboration that a group or society develops about its past, in terms of its tradition, its historical memory, or its foundational landmarks, all of which are linked to a national project. This article considers as foundational landmarks of the last the thirty years the crisis of the Popular Unity's national-popular project; the military coup and the dictatorship; and the Plebiscite and the political redemocratization. September 11th and October 5th are symbolic dates for the latter two foundational landmarks. In Chile, national memory is still fragmented: it is either divided or antagonistic, partial, or segmented. A national project cannot exist in the absence of a collective memory that transcends these current divisions and fragmentations in the ethical (truth and justice in human rights), the socioeconomic (equalities), and the political realms (a consensual constitutional order). PALABRAS CLAVE • Chile • Tradición • Memoria Histórica • Hitos Fundantes • Proyecto Nacional • Ética INTRODUCCIÓNUn país es el modo de enfrentar y proyectar su pasado. Dicho de otra manera, es en torno a cómo resolvamos los problemas del pasado que va a definirse nuestro futuro como comunidad histórico moral. Por lo que volver una y otra vez sobre lo que nos pasó como país no es un ejercicio puramente intelectual y de encerramiento en el pasado, es reflexionar sobre lo único común que tenemos como país, más allá de una suma de individuos, familias o grupos particulares que habitan un territorio, sobre lo único que nos da identidad: nuestro futuro como comunidad nacional es el modo como enfrentemos y resolvamos hacia adelante nuestro pasado. No cabe, entonces, hablar de dar vuelta la página o cerrar el pasado, porque no tenemos otra cosa en común que nuestro pasado como colectividad. De ahí la importancia de fijar ciertos principios básicos con relación a él, la necesidad de una memoria colectiva compartida sobre lo fundamental, aunque se * El título original de la exposición hecha en el seminario era "Memoria y proyecto nacional": Agradezco a Oscar Godoy, entre otros comentarios y sugerencias, la idea de usar el concepto de "proyecto ...

Historical memory and present-day oblivion: The Mapuche conflict in post-dictatorial Chile

“…How could one make projections for the future without uncovering the paradoxes and contradictions of the last 200 years? Garreto´n (2003) has observed: 'There is no project of a country that does not imply a construction of memory ' (p. 216). This is particularly difficult because of a paradox: today's Chile bears the weight of the past but is reluctant to acknowledge it.…”

Influencia del neoliberalismo en el Trabajo Social chileno: discursos de profesionales y usuarios

“…Este proceso es referido por algunos autores como una dinámica de "mercantilización de la vida" (Borón, 2000(Borón, , 2002(Borón, , 2003Garretón, 2000Garretón, , 2003Hinkelammert, 2001;Larraín, 2005;Moulian, 1997Moulian, , 2009, o de "acumulación por desposesión" (Harvey, 2006). De tal manera que todo aquello que constituían los "derechos consustanciales a la definición de ciudadanía, la colonización de la política por la economía los convirtió en otras tantas mercancías de ser adquiridas en el mercado por aquellos que puedan pagar" (Borón, 2000, p. 110).…”

“…Al respecto cabe mencionar, que desde mediados de la década del setenta del siglo recién pasado, Chile adopta el neoliberalismo como sustento ideológico de su proyecto modernizador contrarrevolucionario (Garretón, 2000(Garretón, , 2003(Garretón, , 2004(Garretón, , 2014Moulian, 1997Moulian, , 2009Rojo, 2010). Esta ideología ha permeabilizado las distintas esferas de la sociedad (Borón, 2000(Borón, , 2002(Borón, , 2003FfrenchDavis, 2001;Garretón, 2000Garretón, , 2004Garretón, , 2014Hinkelammert, 2001;Moulian, 1997Moulian, , 2009Rojo, 2010).…”

Memoria, Procesos Identitarios y Pedagogías: El Caso Chileno

“…Se cuestiona el modelo instalado desde 1990, con Pinochet aun ejerciendo como Comandante en Jefe del Ejército (1990Ejército ( -1996 3 que consolidó una transición regulada por la constitución de 1980, circunscribió la gobernabilidad a los acuerdos de los gobiernos democráticos y sus coaliciones políticas, con los partidos de derecha identificados con el pinochetismo (Lechner y Güell, 2006) y elaboró una política de la memoria del pasado reciente que reconoció la responsabilidad del Estado en la violación de derechos humanos (Informe Rettig, 1991;Informe Valech, 2004), integrando el perdón y la reconciliación como dispositivos reguladores de la cohesión social. 4 El discurso político de la reconciliación tuvo un rol determinante en la definición de una memoria hegemónica que esquivó el pasado reciente y aisló las memorias sociales 5 , consolidando subjetividades que evidencian una débil integración de este pasado para pensar futuro (Garretón, 2003).…”