Migración, mestizaje y xenofobia en México (1910-1950)

Abstract

En México, la población de origen extranjero ocupa un lugar marginal en la composición demográfica del país. A pesar de que los gobiernos siempre admitieron la importancia de atraer inmigrantes, México ha tenido una de las políticas inmigratorias más restrictivas de América Latina. ¿Cómo explicar esta paradoja? Para responder esta pregunta, este artículo explora la construcción de la figura del mestizo como fundamento de la nación mexicana. Interesa mostrar que esa figura se acrecentó por el ascenso del pensamiento nacionalista producto de la Revolución de 1910 y por el impacto de procesos migratorios que generó la vecindad Estados Unidos de América. Estos asuntos cimentaron discursos, normas y acciones xenófobas que, con intensidades distintas, impregnaron la relación entre México y los extranjeros.

¿De una nación fuerte a una nación segura? Recuento de la legislación y la política migratoria en México

“…284-285). Consideraba la conveniencia de la inmigración, pero establecía condiciones selectivas para determinar el tipo de inmigrante al que se le permitiría la entrada (Yankelevich, 2017) muchas veces a través de acuerdos discrecionales por parte de la Secretaría de Gobernación para decidir el número y nacionalidad de extranjeros admitidos (Paris, 2014;Palma, 2006;Yankelevich, 2019;Yankelevich y Chenillo 2009). Presentaba claras restricciones para indios, judíos, polacos, negros, indobritánicos, sirios, libaneses, armenios, palestinos, árabes y turcos (Castillo, 2010, p. 550) y mantenía las reglas exclusivas para la inmigración de trabajadores de su antecesora, en este caso primaba un elemento de ciudadanía como fundamento para reservar la oferta laboral a los mexicanos deportados por Estados Unidos debido a la crisis; no obstante, la restricción no era generalizada sino selectiva con base en las nacionalidades mencionadas.…”

From preventive eugenics to slippery eugenics: Population control and contemporary sterilisations targeted to indigenous peoples in Mexico

“…35-36). Nonetheless, his own ideas of beauty are racialised as he continuously invisibilises and disparages Black and Asian populations (Chang, 2017;Gleizer, 2015;Sanchez-Rivera, 2020;Yankelevich, 2017). 5 In her article titled 'The Hour of Eugenics in Veracruz, Mexico' (2011), Stern expands on the interconnectedness of racialising practices and 'preventive eugenics'; using the eugenic law 121 of 1932 in Veracruz to achieve a broader understanding of the relevance of Stepan's 'preventive eugenics'.…”

“…35–36). Nonetheless, his own ideas of beauty are racialised as he continuously invisibilises and disparages Black and Asian populations (Chang, 2017 ; Gleizer, 2015 ; Sanchez‐Rivera, 2020 ; Yankelevich, 2017 ). 5…”

(Re)flexionar la colonialidad del poder desde América Latina

“…Se cuenta con el ejemplo de la raza cósmica de José Vasconcelos, que, pese a su intención de trascender la idea de raza, la sigue preservando a partir de un racismo mestizo o mestizaje racista que responde a una clasificación jerárquica de la humanidad, empleando el mestizaje como vía eugénica, es decir, como creencias y prácticas que apuntan a mejorar la calidad genética de una población humana, y que, a su vez, trae consigo la colonialidad del tiempo a partir de la ley de estadios sociales, basada en el tiempo lineal, que implica las ideas salvadoras de desarrollo-progreso y que concibe un primer estadio primitivo y sus posteriores más avanzados [Yankelevich, 2017].…”