Moralidades, Racionalidades E Políticas Sexuais No Brasil Contemporâneo

Abstract

ApresentaçãoAo revisar este artigo, já com preciosas sugestões editoriais em mãos, recebi o pedido de uma associação científica brasileira para colaborar, como antropólogo, na confecção de uma moção. Em foco estava o fato de diferentes câmaras legislativas do país, envolvidas com a aprovação de seus respectivos planos estaduais e municipais de educação, já estarem prontas a seguir o exemplo do Congresso Nacional que, em 2014, suprimiu do texto final do Plano Nacional de Educação (PNE) todos os trechos em que "gênero", "orientação sexual" e "sexualidade" eram explicitamente mencionados, fossem como fundamentos de desigualdades sociais e de práticas discriminatórias a serem "combatidas" nas e pelas escolas, fossem como temas importantes na formação de professores. 1 Vinculada a diferentes denominações cristãs, a maioria dos deputados e senadores que se opõem a qualquer menção a questões relativas a gênero ou à sexualidade nesses documentos faz eco às manifestações públicas de diferentes igrejas evangélicas brasileiras e do próprio Vaticano quanto aos supostos perigos da disseminação, especialmente entre crianças e adolescentes, do que designam como "ideologia de gênero". Nas palavras de uma importante autoridade católica brasileira, segundo tal "sorrateira" "ideologia", "não existiria mais homem e mulher distintos segundo a natureza mas, ao contrário, só haveria um ser humano neutro ou indefinido que a sociedade -e não o próprio sujeito -faria ser homem ou mulher, segundo as funções que lhe oferece". A "ideologia de gênero", assim definida, seria "anticristã", "arbitrária" e "antinatural".2 Nesses termos, a crítica à "ideologia de gênero" reage tanto contra a difusão nas escolas brasileiras do ideal de igualdade entre homens e mulheres quanto contra o reconhecimento de que a diversidade de gênero e de orientação sexual 3 deva merecer algum apreço ou respeito social, tendo

Reincidentes en el cuidado, pero sin derecho a la prevención: un análisis de la oferta de la profilaxis posexposición sexual al VIH en Porto Alegre, Brasil

“…De esa forma, le imprime una carga de moralidad prescriptiva al propio ejercicio de la sexualidad del sujeto. En este sentido, las expectativas relacionadas con la subjetivación, la responsabilización y el control de sí han sido atravesadas por nuevas tecnologías de poder (35) . La no utilización de métodos tradicionales rompe con la máxima de que el preservativo, sea el masculino o el femenino, son las "mejores" formas de prevención del VIH, idea que aún está vigente en campañas de prevención y en muchos discursos biomédicos.…”

O gênero do amor: cultura terapêutica e feminismos

“…I am grateful to Isadora Lins França and Maria Elvira Diaz-Benitez for raising this point. 16 In an attempt to understand the changes in the secular regime of sexuality, Carrara (2015) indicates how they have shifted from "non-reproductive" individuals or groups, or those exercising their sexuality beyond the "walls of heterosexuality," to other concerns, such as: to those who have difficulty recognizing their own desires and are unable to derive satisfying pleasure from sex, due to either organic or psychological difficulties; those without sufficient control over their own sexual desires, placing their own integrity and the integrity of others at risk; and finally people who, according to new criteria, feel unwanted desires, mainly toward those whose consent cannot be assured. 17 According to the author, therapeutic discourse -which she defines as a "contagious cultural structure" -is a very convincing narrative for men and women as it is based on a traditionally masculine ideal of self-confidence, currently foregrounded in people's emotional lives, and allowing for selfmanagement in both public and private spheres.…”

“…While operating in the interchange between MADA and contemporary feminisms, these networks expand spaces for the production of an affective citizenship (Irvine, 2007) within the conflictual process of making citizens out of different social subjects whose identities are established through the language of gender, sexuality, and sexual orientation (Carrara, 2015). MADA's emotive grammar provides relevant repertoires for the moral, social and political engagement involved in the struggle against sexism, and is incorporated as a feminist program that helps us to see the world differently.…”

Significações do protagonismo dos/as professores/as na igualdade de direitos à população lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT)

“…Diferentes câmaras municipais e assembléias legislativas, tem seguido o mesmo movimento do Congresso Nacional que, em 2014, suprimiu do texto final do Plano Nacional de Educação (PNE) todos os trechos em que "gênero", "orientação sexual" e "sexualidade" eram explicitamente mencionados (CARRARA, 2015).…”

“…Para Sousa Filho (2015), a "Ideologia de gênero" é o que os setores religiosos fundamentalistas e conservadores do país pretendem preservar. O Antropólogo Sérgio Carrara (2015) destaca, que a crítica às discussões de gênero e sexualidade na escola são uma reação tanto contra a difusão nas escolas brasileiras do ideal de igualdade entre homens e mulheres quanto contra o reconhecimento da diversidade sexual e de gênero. (ECOS;REPROLATINA, 2011).…”