Muerte e identidad femenina en el mundo argárico

Abstract

Muerte e identidad femenina en el mundo argáricoDeath and female identity in the Argaric world Sandra Montón-Subías (*) RESUMENYa que la identidad se construye en un contexto de interacción social, es de suponer que el comportamiento funerario formaría parte de la construcción social de la identidad en las comunidades prehistóricas. Por lo tanto, también debió actuar como componente activo en la representación y negociación de las identidades sociales argáricas, incluida la femenina, cuyo estudio se propone este artículo.En las siguientes páginas repasaré las prácticas funerarias argáricas, postularé nuevas hipótesis respecto a su realización y, destacaré, a través del estudio de la cultura material funeraria y de los cuerpos del pasado, de qué modo la identidad hegemónica de las mujeres argáricas se configuró a partir de mecanismos relacionales. ABSTRACT Given that selves are constructed in contexts of social interaction, we can safely assume that funerary behaviour fostered the formation of subjective identity in prehistoric societies. Funerary behaviour can therefore be seen as an active component in representing and negotiating Argaric social identities, including female selves, which are the main focus of this essay.An overview of Argaric funerary practices will be presented here, alongside new hypotheses on how they were conducted. A study of corpses and funerary material culture will show how it was predominantly through relational mechanisms that Argaric women's selves were constructed.Palabras clave: Edad del Bronce; El Argar; Sudeste de la Península Ibérica; II milenio AC; Registro Funerario; Construcción de la identidad. INTRODUCCIÓNEn este artículo estudiaré la pauta funeraria de la cultura argárica en tanto que componente activo en la representación y construcción social de la identidad femenina en sus comunidades. Ya que la identidad se construye en un contexto de interacción social, se puede asumir que el comportamiento funerario formó parte de esa construcción en las comunidades prehistóricas y, por lo tanto, también en las argáricas (Fig. 1). Mediante su particular ritual funerario argáricos y argáricas expresaron y re-crearon a la vez distancias y proximidades sociales. Desde mi punto de vista, tan importantes resultan las vinculaciones como las diferencias que se articularon a través del espectro funerario, pues todas ellas resultaron de acciones humanas que TRABAJOS DE PREHISTORIA pueden ofrecer información sobre la construcción social de la identidad. Es de sobra conocida la importancia que el estudio del mundo de la muerte ha tenido desde sus orígenes para la arqueología. Las necrópolis y las costumbres funerarias han jugado un papel decisivo en la definición y caracterización de los grupos sociales del pasado. A partir de las estructuras, lugares y objetos que se eligieron al enterrar a los muertos se han formulado modelos interpretativos que, desde diferentes perspectivas, en ocasiones antagónicas, han intentando entender cómo era el mundo de esos muertos en vida, cómo se organizaba ...

The symbolic meaning of cattle and sheep/goat in the Bronze Age: Faunal inclusions in funerary contexts of South‐Western Iberia

“…Regarding the inclusion of faunal remains within the funerary contexts here analysed, first, adding faunal remains to human burials is common but not a banal practice, as only 44.5% of the community members were accompanied by a part of an animal in the afterlife. This can be interpreted as a way of maintaining human social inequalities, as stressed by many authors (e.g., Sanchéz et al, 2007; Montón‐Subias, ). Instead, this can also mean that cattle and sheep/goats (domestic species) have a strong symbolism that can be perpetuated in the afterlife by their integration into the human funerary ritual.…”

“…This can be interpreted as a way of maintaining human social inequalities, as stressed by many authors (e.g., Sanchéz et al, 2007;Montón-Subias, 2010). Instead, this can also mean that cattle and sheep/goats (domestic species) have a strong symbolism that can be perpetuated in the afterlife by their integration into the human funerary ritual.…”

Black Swans and Archaeological Interpretation

“…Only in very recent times has the presence of awls received more attention, and the significance of their ever-recurrent placement in female tombs has been interpreted in symbolic terms as a question of transversal gender identity (Montón-Subías 2007, 2010, Aranda et al 2009a. Notable for the previous hypothesis is the fact that funerary awls crosscut many social circumstances, but not sex, which means that their symbolic value in the archaeological record is most probably related to this fact.…”

Las sepulturas del Cerro de la Virgen (Orce, Granada). Diferencias cronológicas y sociales.

“…2010a con dos cuencos semiesféricos, punzón y tulipa (esta última tal vez acompañando a un segundo inhumado no estudiado). La frecuencia de instrumentos de cobre apuntados (punzones, agujas alfileres en las tumbas masculinas muestra lo discutible de algunos planteamientos de homogeneización (Montón 2007(Montón , 2010, que son aun menos defendibles si se tiene en cuenta la variabilidad de estos objetos y su ausencia de muchas tumbas femeninas (Pérez 2011:46-47).…”