Mulheres de cera, argila e arumã: princípios criativos e fabricação material entre os Wayana

Abstract

O que há em comum entre um cavalo de pau e uma serpente de fibras? 1 Segundo o historiador de arte Ernst Gombrich (1999), o cavalinho de pau é bastante trivial e geralmente se contenta em ocupar seu lugar no canto do quarto de uma criança sem nutrir ambições estéticas. Detesta afetações e assim se mostra satisfeito com seu corpo de madeira e sua cabeça talhada toscamente. A serpente de fibra é igualmente corriqueira, podendo ser encontrada em todas as cozinhas dos índios Wayana, quer seja tencionada entre dois travessões ou suspensa a um canto, fazendo crer que dormita. Tecida a partir de talas de arumã com casca, apresenta um lustroso e avermelhado corpo cilíndrico. Pretensiosa, aspira a píncaros estéticos, objetivo que alcança plenamente. Nas lides cotidianas, este utensílio presta-se a uma única função: espremer a massa de mandioca ralada, para o que foi justamente confeccionado. Na perspectiva indígena, estes dois atributos, especificidade de uso e propriedade funcional, sobretudo quando conjugados, constituem a condição máxima de valorização e beleza de um artefato.Como podem ser descritos? Seria tão somente a "imagem" de um cavalo e a de uma serpente? Gombrich, no mesmo artigo, assinala que o brinquedo não apresenta a forma exterior de um cavalo, assim como, sob certo aspecto, o tipiti 2 não corresponde fielmente à figura de uma determinada serpente, pois lhe faltam as extremidades, a cabeça e a cauda. O historiador austríaco propõe que uma outra palavra talvez se revele mais apropriada para a questão. Trata-se de representação, a qual evocaria uma qualidade, a substituição. Em outros termos, tratar-se-iam de imagens que representam porque substituem. O cavalinho de pau logra ser um substituto para o cavalo porque ocupa o seu lugar, o que é passível de ser cavalgado torna-se de alguma forma um cavalo. Da mesma maneira, o tipiti constitui uma serpente porque o que é constringente reproduz o comportamento das serpentes constritoras, 3 tornando-se uma delas. Cavalo e serpente possuem, nesse sentido -e como enfatiza o citado historiadoraquela exigência mínima para o desempenho da função representacional.

Artefatos trançados na pré-história do Sul do Brasil

“…A técnica torcida que predominou nos conjuntos pré-históricos analisados, atualmente parece ter sido substituída pela técnica cruzada. Aparentemente, como mostram as pesquisas etnográficas consultadas (Ribeiro 1980(Ribeiro , 1987Taveira 2009;Velthem 2009), grande parte das etnias indígenas recentes no Brasil optou por desenvolver sua cestaria com a técnica cruzada (Lowie 1946). Essa técnica, como já pontuado, é a que permite com mais facilidade a elaboração de motivos decorativos, inclusive através da bicromia dos trançados marchetados a que se refere Berta Ribeiro (1988: 61).…”

Direitos Intelectuais Indígenas no Brasil: Instrumentos Jurídicos e Conflitos Ontológicos

“…O segundo caso diz respeito à Arte Gráfica Kusiwa dos Wajãpi, no Amapá. A arte Kusiwa é reconhecida pela UNESCO como patrimônio imaterial da humanidade desde 2003, o que é uma proteção importante, porém, como sustentam estudos etnográficos contemporâneos, grafismos ameríndios não são meramente uma manifestação expressiva ou obra de arte: pessoas e coisas são fabricadas por meio dos grafismos (Van Velthem, 2009;Gallois, 2007). No momento em que é reconhecido como "patrimônio cultural", o Kusiwa acaba por se limitar a um valor menor do que tem o seu sentido para o povo indígena.…”

Potes que encantam: estilo e agência na cerâmica polícroma da Amazônia central

“…Para um aprofundamento das questões pertinentes às expressões artísticas e aos artefatos, mais precisamente, e suas formas de agentividade nos processos sociais, nos apoiamos em conceitos da Antropologia e da Antropologia da Arte (Boas 1955(Boas [1928Gell 1992Gell , 1998Lévi-Strauss 1975[1979, 1990; Morphy e Perkins 2006) e da Etnologia, mais especificamente no estudo de expressões artísticas ameríndias e suas particularidades dentro de sistemas ontológicos e simbólicos (Barcellos Neto 2008, Lagrou 2003, 2007Müller 1992; Severi e Lagrou 2013;Urton 1996;Van Velthem 2009;Vidal 1999).…”

“…Alguns estudos etnográficos e arqueológicos têm avançado neste sentido, seja no diálogo mais específico com a arcabouço teórico da Antropologia da Arte (Barcelos Neto 2011Barreto 2005Barreto , 2009Lagrou 2003Lagrou , 2007Lagrou , 2009Lagrou , 2013 ou, de uma maneira mais ampla, no estudo de sistemas gráficos e materiais indígenas (Belaunde 2009(Belaunde , 2013Muller 1992;Severi 2013;Van Velthem 2009;Vidal 1992). As ideias de agência e contemplação, no caso da arte ameríndia, estão imbricadas com as noções de eficácia das imagens ou suas formas de agir, criar e transformar o mundo.…”