Na fronteira dos movimentos sociais

Abstract

Resumo: Podemos ainda falar em movimento social em sociedades que chamaríamos pós-industriais, às quais muitos observadores chamam sociedade da informação ou da comunicação? A resposta a essa questão preside o emprego que os sociólogos devem ou não fazer da noção de movimento social no mundo de hoje e, em particular, em seus setores economicamente mais modernos. É necessário distinguir claramente, em cada tipo de sociedade, os movimentos sociais propriamente ditos, os conflitos estruturais dessa sociedade que opõem os detentores do poder econômico e social e aqueles a eles submetidos, e os movimentos (históricos) que podem ser claramente definidos pelos conflitos surgidos em torno da gestão da mudança histórica. A primeira noção aparece mais evidente e mais central em estudos sobre a sociedade industrial; entretanto, faz-se necessário descobrir, constantemente, os laços que unem os dois tipos de movimento coletivo.Palavras-chave: movimento social, sociedade industrial, sociedade pós-industrial. I.1Propor nova definição e análise dos movimentos sociais, das características e das diversas interpretações elaboradas sobre eles, pode ser julgado como mais pernicioso do que útil. Atualmente, a única razão que me parece justificar um novo exame dessa noção é a introdução de outros elementos no debate. Aqui, duas possibilidades de crítica se apresentam. A primeira delas declara que a idéia de movimento social é menos uma categoria propriamente analítica do que uma categoria de natureza histórica. Isto é, os movimentos sociais estão ligados a um tipo de sociedade, que deixamos para trás, por exemplo, a sociedade industrial. A definição, entretanto, pode ter maior amplitude e, assim, não haver mais necessidade de utilizar a noção de movimentos sociais. Alguns dirão mesmo que é necessário deixar essa noção que nos fecha em um tipo de sociedade que, em grande Sociedade e Estado, Brasília, v. 21, n.

Remoções e lutas dos Kaingang no norte do Rio Grande do Sul: a emancipação política indígena compreendida a partir da teoria do reconhecimento

“…Honneth (2003) apresenta que os sujeitos ao se perceberem desrespeitados, frustram-se em suas expectativas de autorrespeito e autoestima, motivando-se à luta por reconhecimento. Para se pensar os movimentos sociais nas sociedades contemporâneas, não se considera-os somente sob o viés das lutas de classes, mas também as lutas por afirmação de identidades, na qual almejam chamar atenção às "diferenças das identidades" (TOURAINE, 1977;1984;MELUCCI, 2001). Os grupos sociais formados por sujeitos que se sentem lesados geram ações contra os padrões impostos como valores culturais homogêneos nas sociedades.…”

“…Porém, esses padrões são estratégias de domínio que buscam sobreporem-se às demais faces culturais de grupos sociais. Para Touraine (1977), a formação de um movimento social implica na combinação de três princípios: um princípio de identidade (que é a definição do ator por ele mesmo); um princípio de oposição (o ator identifica um adversário); e um princípio de totalidade (que é a participação no sistema de ação histórica). Dessa forma, o que caracteriza a existência de um movimento social são os três elementos derivados destes princípios: o ator, seu adversário e o que está em jogo no conflito.…”

Middle-class Rebellions? Precarious Employment and Social Movements in Portugal and Brazil (2011-2013)*

“…Alain Touraine's classic definition (1985;2006) of what a social movement is, with its well known precepts -identity (who are we? ), opposition (who do we fight against?)…”

Análise de redes de proteção social na cidade de Curitiba: visualização cartográfica como estratégia metodológica

“…Após os anos 1970, o campo ideológico e a reestruturação econômica, favoráveis a políticas liberais acarretam a (re) privatização da responsabilidade quanto questão social e, com isso, sérios agravos em termos de direitos sociais de grupos sociais e populações inteiras, seja pelas destituições materiais e empobrecimento, seja por discriminação étnica ou de gênero, por exemplo (FLEURY, 1994). Entretanto, na atualidade, ao mesmo tempo em que há fortes retrocessos em termos de civilidade, identificam-se potencialidades de uma robusta trama interativa de solidariedade politizada, ou melhor, de relações políticas solidárias, com implementação de projetos e intervenções sócioeconômicas e culturais na esfera local, regional, nacional e planetária (SCHERER-WARREN, 2006;TOURAINE, 2006;KAUCHAKJE, 2005;AVRITZER & NAVARRO, 2003). Esta última tendência possibilitaria a constituição de uma rede de direitos.…”