Narrativas autobiográficas, memoria y mitos: una aproximación a la acción social

Abstract

En los últimos años las ciencias sociales han vuelto crecientemente su mirada hacia el estudio de los valores, las creencias, las ideas, el ethos, el conocimiento de sentido común u ordinario que trasciende a los individuos, pero que está presente en ellos y que resulta decisivo en la comprensión del otro, y así, en la construcción social del mundo. Todo esto es lo que de alguna manera esboza el campo de la subjetividad. Posiblemente, este giro de las ciencias sociales se relaciona con la complejidad que muestran las sociedades contemporáneas, los nuevos sujetos emergentes, las formas actuales de construir los vínculos sociales; así mismo, no podemos dejar de reconocer que también se asocia con lo poco que nos permiten conocer de esos fenómenos otros acercamientos, otrora fructíferos.

La Movilidad en Su Ambiente: Prácticas Y Experiencias De Movilidad Cotidiana Mapuche-Williche en Contextos Rurales. Evidencias Desde La Comuna De Puyehue, Región De Los Lagos, Chile

“…La memoria es un importante recurso narrativo que permite comprender las relaciones complejas entre la producción de las identidades indígenas y nuevas formaciones socioespaciales. De acuerdo con Mendoza (2005), la memoria se construye con base en narraciones que forman discursos "construidos sobre un conjunto de saberes compartidos" (Lindón, 1999: 300) y modos de organizar experiencias pasadas y presentes que llenan de sentido al mundo. Legg (2005) plantea que los procesos de memoria y olvido no son solo específicos a los acontecimientos históricos y su interpretación, sino también al entorno y la inclusión o exclusión de recuerdos en él.…”

Brujas contemporáneas: entre mundos y devenires espirituales

“…Las entrevistas 13 consolidaron conversaciones que fluidamente organizaron tramas narrativas no lineales. A través de estas "narrativas autobiográficas", en clave de espiritualidad-sanación, comprendemos lo individual como expresión singular de lo social y accedemos a un discurso construido sobre un conjunto de "saberes compartidos" (Lindón, 1999). En el trascurso de esta fase, las narrativas aportaron también a mi autoconocimiento, siendo llamada a hacer parte de las experiencias que las MG convocaban.…”

Macri y la memoria traumática. La campaña presidencial de 2015*

“…Ningún enunciador es capaz de relatar las cosas tal cual sucedieron; "al narrar su vida el individuo la vuelve a pensar (…) busca establecer conexiones entre los acontecimientos, construye secuencias de eventos con las que selecciona unos para incluirlos y excluye otros" (Lindón, 1999, p. 301). Son, al menos, cuatro los procesos que distorsionan la experiencia vivida: i) el recuerdo, aunque inmediato, nunca podrá reproducir los hechos de manera idéntica; ii) la rememoración vuelve a deformar la experiencia vivida cuando se trae el recuerdo a la memoria y se dispone a su narración; iii) el individuo cambia con el tiempo y cuando repiensa y cuenta la historia lo hace con sus referentes actuales y no con los que tenía en aquel momento; y iv) el patrón narrativo le da un orden lógico a los hechos que, por lo general, no coincide con la realidad (Lindón, 1999). Se trata, así, de una interpretación de la realidad, de una reconstrucción de los acontecimientos vividos, que puede ser inconsciente e involuntaria, o no.…”