Nasionalisme Etnis Tionghoa Di Indonesia

Abstract

PENDAHULUANNegara-negara Asia Tenggara adalah negara-negara multietnis, multiagama, dan negara baru. Sebagian besar negara-negara ini mendefinisikan bangsa ke dalam terminologi �budaya pribumi�. Namun di kalangan bangsa-bangsa ini ada pula yang mendefinisikan bangsa ke dalam pengertian ras dan etnik, atau semata-mata berdasarkan terminologi budaya. Dalam kasus Indonesia, pemerintah ingin membentuk sebuah masyarakat multietnis menjadi bangsa yang memiliki rasa kepemilikan bersama. Satu bangsa, satu tanah air, dan satu bahasa. Sasaran kebijakkan pemerintah Indonesia adalah mengasimilasikan dan menyerap etnis Tionghoa ke dalam penduduk pribumi Indonesia.Leo Suryadinata menyatakan, ketika jumlah orang Tionghoa masih sedikit pada abad ke 18, mudah bagi populasi Asia Tenggara termasuk Indonesia, untuk menyerap mereka. Tapi sejak paruh abad ke 19, setelah gelombang besar populasi Tionghoa masuk ke Asia Tenggara, asimilasi menjadi lebih sulit. Bahkan sampai saat ini pun, sebagian besar etnis Tionghoa yang tetap kental karakteristik ke-Cina-annya adalah para imigran yang datang belakangan. Para imigran Cina ini disebut Zhongguo Qiaomin (warga Cina yang tinggal di luar negeri) atau Huaqiao (warga Cina yang bermukim di negara asing) oleh pemerintah Cina. Kukuhnya ataupun merosotnya identitas orang-orang Tionghoa, khususnya identitas politik yang kuat dengan negeri Cina, adalah akibat dari dua faktor yaitu ; (1) kebijakkan Cina terhadap golongan minoritas di perantauan ini dan (2) pengaruh situasi lokal Asia Tenggara.Kebangkitan kembali Cina telah membuat sebagian etnis Tionghoa menjadi lebih sadar akan warisan budaya mereka. Generasi pertama etnis Tionghoa Asia Tenggara yang tidak kehilangan warisan budaya Cina mereka, sebenarnya merasa secara kultural berorientasi terhadap Cina yang kembali bangkit. Bagi sebagian besar orang Tionghoa Asia Tenggara yang lahir dan dibesarkan di wilayah tersebut, daya tarik kebangkitan kembali Cina, tidaklah terlalu besar. Mereka mungkin bangga dengan warisan budaya mereka dan mungkin mencari asal usul mereka di kampung halaman nenek moyang mereka. Tetapi, identifikasi budaya mereka dengan Cina akan menipis karena kenyataan bahwa mereka tinggal di wilayah di mana nasionalisme pribumi sangat kuat. Mereka harus terus menyesuaikan diri dengan lingkungan regional. Kemungkinan, mereka lebih berorientasi terhadap negara yang mereka diami, asal saja negara tersebut tidak memberlakukan kebijakkan diskriminasi yang mencolok terhadap etnis Tionghoa.Munculnya nasionalisme Indonesia berkaitan erat dengan adanya kolonialisme Belanda di Indonesia. Usaha untuk menolak kolonialisme inilah yang merupakan manifestasi dari penderitaan dan tekanan-tekanan yang disebut nasionalisme. Melalui keinginan bersama yang didasarkan oleh persamaan kepentingan itu akhirnya menciptakan nasionalisme Indonesia. Nasionalisme mengacu pada paham yang mementingkan perbaikan dan kesejahteraan nasion atau bangsanya. Kelompok-kelompok suku atau etnik-etnik yang bersifat lokal dikoordinasikan secara kolektif untuk menuju keinginan bersama dan klimaksnya adalah pembentukan nasion Indonesia.Dalam penulisan sejarah Indonesia, peranan orang Tionghoa dalam berbagai hal hampir tidak pernah disebutkan secara panjang lebar meskipun banyak bukti sejarah yang menunjukkan sumbangan etnis Tionghoa bagi perkembangan Indonesia, misalnya dalam bidang agama, kesusasteraan, bahasa, kesenian, olah raga, bangunan, teknologi makanan dan dalam bidang kedokteran bahkan gambaran umum mengenai etnis Tionghoa di Indonesia yang ada selama ini adalah stigma bahwa golongan Tionghoa merupakan �binatang ekonomi� (economic animal) yang bersifat oportunis, tidak memiliki loyalitas politik, tidak nasionalis, dan hanya memikirkan kepentingan diri sendiri. Kalaupun masyarakat etnis Tionghoa disinggung dalam penulisan sejarah biasanya banyak berkaitan dengan peranannya di bidang ekonomi sebagai penguasa jalur ekonomi perantara yang banyak merugikan masyarakat pribumi dari kota sampai pelosok desa. (Yuanzhi, 2005).Berdasarkan kajian tersebut, dalam hal ini penulis akan mencoba mengungkapkan �Bagaimana Nasionalisme Etnis Tionghoa di Indonesia baik periode sebelum kemerdekaan maupun setelah kemerdekaan termasuk masalah dan prospeknya�.

Akulturasi budaya tionghoa dan cirebon di kesultanan cirebon

“…Sejak konsep akulturasi diperkenalkan Powell, konsep ini menjadi topik menarik dalam perbincangan para akademisi, dan banyak studi kemudian gencar dilakukakan yang dilakukan Holmes (1886), Boas (1896) dan W. McGee (1898). 59 Ketiganya merupakan ilmuan dalam bidang etnologi atau antropologi budaya. Di awal 1910, para sarjana antropologi mulai memerhatikan masalah akulturasi dengan melakukan penyelidikan terhadap kehidupan masyarakat dan kebudayaan dari berbagai suku bangsa Indian (penduduk asli Amerika) yang disebabkan pengaruh kebudayaan orang "kulit putih", dan juga berbagai suku bangsa di Afrika, Oceania, Filipina dan Indonesia, dan kemudian melukiskan berbagai perubahan yang terjadi pada kehidupan dan kebudayaan mereka.…”

“…5, no. 1, 2013, h. 131-146.;Atja, Carita Purwaka Caruban…, h. 73 59 namun ia tidak membangun kesultanan seperti kedua saudaranya. Dengan pecahnya menjadi dua kasultanan, ini kemudian menimbulkan sebuah masalah baru dan titik balik dalam hal campur tangan dari pihak lain seperti VOC.…”

“…58 Erwantoro, "Sejarah Singkat Kerajaan Cirebon", h. 170-183. 59 Hardjasaputra dan Haris, Cirebon dalam Lima…, h. 99.; Atja , Purwaka Caruban Nagari…, h. 73-74. 60 Atja, Purwaka Caruban Nagari…, h. 46.…”

“…58 PITI menggunakan strategi pendekatan kebudayaan agar efektif dalam berdakwah, mereka tetap mempertahankan identitas etnis Tionghoa dan beradaptasi dengan budaya setempat. 59 Sunano mengatakan pola dakwah dengan merayakan Tahun Baru etnis Tionghoa dalam bentuk pengajian Imlek perlu dikembangkan dengan mengkaji berbagai tradisi kebudayaan Tionghoa yang tidak menjadi bagian dari ritual agama. 60 Dengan melakukan demistifikasi kebudayaan Tionghoa dan diadopsi menjadi bagian kebudayaan Islam, akan memberikan pengaruh yang berbeda dalam pola dakwah Islam sekarang yang makin kering budaya dan hanya berkutat pada doktrin.…”

Interaksi Sosial Etnis Cina-Jawa Kota Surakarta

“…Dalam aspek ekonomi, etnis Cina memiliki prinsip untuk menekankan pentingnya status ekonomi mereka di tanah rantauan. Oleh karena itu, mereka merasa harus memiliki kekuatan ekonomi yang besar (Hanggara, 2016). Di Kampung Pecinan Surakarta, mayoritas etnis Cina dan keturunannya memiliki mata pencahariaan sebagai pedagang.…”