NILAI-NILAI KEARIFAN BUDAYA LOKAL ORANG RIMBA (Studi pada Suku Minoritas Rimba di Kecamatan Air Hitam Provinsi Jambi)

Abstract

PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah Dalam sepanjang sejarah gereja, gereja selalu diperhadapkan kepada berbagai tantangan dan halangan untuk membina jemaatnya menjadi jemaat yang benar-benar menjadi orang Kristen yang sejati, orang Kristen yang hanya percaya kepada Yesus Kristus sebagai satu-satunya Tuhan dan juruselamat serta sumber pertolongan bagi mereka. Khususnya di Indonesia, budaya masing-masing suku di tiap-tiap daerah dan tidak jarang budaya budaya yang dimiliki oleh tiap-tiap daerah itu bertentangan dengan Firman Tuhan. Hal ini tentunya merupakan tantangan yang tidak dapat disangkali dan merupakan tantangan yang berat dan perlu disikapi dengan serius oleh gereja Tuhan. Apalagi jika budaya itu adalah budaya yang telah berlangsung turun temurun dari sejak zaman nenek moyang mereka dan dijalankan oleh generasi ke generasi, maka tentunya budaya itu memiliki ikatan yang sangat kuat dengan suku yang melakukan budaya itu. Hal ini tentu pula bukanlah hal yang mudah bagi gereja Tuhan untuk menyelesaikannya. Dari sekian banyak suku dan budaya yang ada di Indonesia, salah satunya adalah suku Pamona yang mulanya berasal dari daerah Kabupaten Poso, Provinsi Sulawesi Tengah. Namun dalam perkembangannya dari sejak ratusan tahun lalu telah menyebar sampai ke Kabupaten Luwu, sekarang menjadi Kabupaten Luwu Timur Propinsi Sulawesi Selatan. Sebagai suku yang besar, suku Pamona juga tentunya memiliki banyak budaya yang mereka warisi dari nenek moyang mereka yang sampai hari ini masih mereka laksanakan dalam kehidupan mereka. Yang menjadi persoalan adalah banyak dari budaya itu yang bertentangan dengan Firman Tuhan padahal mereka sudah menjadi orang Kristen sudah lama pula. Salah satu dari sekian banyak budaya itu adalah budaya pemanggilan arwah orang mati, yang biasanya dilakukan pada malam hari yakni malam ketiga ketika salah satu keluarga dari orang Pamona meninggal dunia. Pada suku Pamona budaya ini dikenal dengan istilah " telah meninggal itu. Sungguh tragis, suku Pamona di Desa Maleku, Kecamatan Mangkutana ini hampir 100 persen adalah pemeluk agama Kristen sudah sejak lama, mereka rajin ke gereja dan mengikuti kegiatan-kegiatan kerohanian lainnya, namun sayang banyak dari mereka yang masih hidup dengan cara yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan, banyak diantara mereka yang masih melakukan budaya pemanggilan arwah ini padahal jelas-jelas itu bertentangan dengan Firman Tuhan. Bagi penulis, gereja tidak boleh tinggal diam, gereja harus memiliki sikap yang jelas dan tegas agar orang-orang Pamona yang telah menjadi Kristen ini memiliki pemahaman yang benar tentang iman Kristen, agar mereka dapat bertumbuh menjadi orang Kristen yang dewasa dan memuliakan Tuhan serta tidak melakukan praktek-praktek budaya yang tidak sesuai dengan Alkitab. Untuk itulah penulis sangat tertarik untuk membahas hal ini dalam sebuah karya ilmiah dengan judul: "TINJAUN TEOLOGIS TERHADAP BUDAYA PEMANGGILAN ARWAH PADA SUKU PAMONA." Pokok Masalah Berdasarkan latar belakang masalah, maka rumusan pokok masalah dalam penulisan ini adalah bagaimana pandan...

RIMBA SINKRETIS: The Intersection of Islamic Spirituality in the Local Beliefs of the Indigenous Peoples of Makekal Hulu in Merangin District, Jambi Province

“…In addition, clinging is a person who is purified by God and invisible but can be felt through signs and dreams. 49 Orang Rimba community also believes in alus (spiritual) creatures in the form of mambang, fairies, demons, and other similar creatures under the gods.…”

Mantra Agama: Islamic Dialectics and Local Beliefs of The Suku Anak Dalam Jambi

“…Meanwhile, the Suku Anak Dalam located in the Pasir Putih Village area come from the Kuamang Kuning Rimbo Bujang area of Jambi Province, which is believed to be from West Sumatra. (Takiddin, 2014). forest, they finally settled in the pelepat area after the death of the first Temenggung, namely the parents of Heri (current Temenggung).…”

A Big Battle: The State vs. Indigenous People (Case Study in Jambi Province)

“…While the Orang Rimba also have claims based on history and customary law that they have the right to regulate because they have lived in the area for a long time. Orang Rimba manages Bukit Duabelas areas for their customary lands and traditional ceremonies such as tano peranokon (place of birth), balo balai (wedding venue), a land for agriculture and plantations, areas of inum-inum (source of water) and locations for growing fruits (Takiddin, 2014). The division system of the territory was based on functions of the area in each region.…”