O Conceito De Território Dentro De Comunidades Tradicionais Brasileiras

Abstract

Na busca por caminhos para o seu desenvolvimento e sustentabilidade os seres humanos se organizaram em grupamentos de diversos níveis de complexidade, fazendo surgir comunidades (com estruturas mais simples e relacionadas à afetividade) e sociedades (pautadas por mecanismos legais estruturados como leis e contratos). Neste campo, considerando a tradição e a cultura dos povos, foram se esculpindo as comunidades tradicionais. A delimitação conceitual de povos e comunidades tradicionais e a convergência entre este tema com a promoção do desenvolvimento sustentável foi muito fortalecido no Brasil após a promulgação da Constituição Federal de 1988 e no seu desdobramento legislações que buscam regular as relações e os conflitos de interesse entre atores sociais diversos. Dentre os diversos temas e termos tratados nas últimas décadas, a aplicação do termo “território” na interlocução com comunidades tradicionais tem exigido bons debates teóricos e muitos estudos sobre a relação do homem com a natureza. Este artigo trata do diálogo teórico sobre este novo campo, com o intuito de ajudar na estruturação científica e prática da aplicação do termo “território”.

Territorialização dos Alimentos: e os alimentos pelas territorialidades

“…O Brasil é um país de vasta extensão territorial e, junto a ela, há uma rica diversidade ambiental, social e cultural formada por uma multiplicidade de sujeitos que se valem da construção de seus territórios como meio de reprodução de suas vidas. Muito embora cada territorialidade seja formada por elementos culturais e sociais que as diferenciam, os elementos da natureza como os solos, as águas, a vegetação e os animais locais também são elementos constituintes da identidade de cada sujeito coletivo (MORAES, et. al., 2016).…”

Entre Impasses E Conquistas Territoriais: Evidências Dos Desafios Contemporâneos Na Comunidade De Quilombolas De Lajeado (To)

“…Devido aos processos de cercamentos das terras, o território da Comunidade atualmente está fragmentado em duas áreas: a parte definida como Lajeado de cima, à esquerda e à frente Rio Manoel Alves e outra parte Lajeado de baixo, denominada pelos moradores de Santo Antônio e Nova Prata. Conforme Moraes et al (2016), o conflito de interesses entre grupos tão distintos, como as comunidades tradicionais, em oposição aos produtores rurais, os ambientalistas e a comunidade cientista, espaços e assim as suas tradições extrativistas e de subsistência, alterando profundamente essa essência de relações entre o homem e a natureza.…”

Economia Do Grupo Kaingang Do Oeste Paulista Na Terra Indígena Vanuíre

“…Acrescenta se que poucas vezes há algum rio que passe por suas terras onde poderão realizar a pesca tradicional com covo, ou pesca de loca. Palmas, v. 7, n. 1, p. 1-15, jan.-mar., 2021Palmas, v. 7, n. 1, p. 1-15, jan.-mar., http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447 3 em sua fauna e flora, e em seus aspectos culturais, fundamentando o tradicionalismo de boa parte de sua população, especialmente no interior (MORAES et al, 2016).…”

“…e-ISSN nº 2447-4266Palmas, v. 7, n. 1, p. 1-15, jan.-mar., 2021Palmas, v. 7, n. 1, p. 1-15, jan.-mar., http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447 7 Horta Barboza registra que metade dos Kaingang paulistas morreu de uma epidemia de gripe logo após os primeiros contatos entre 1912 e 1913 [...]" (ISA, 2020, p. 01).Como ressaltado porMoraes et al (2016), neste posicionamento complexo social de lutas pela posse de territórios, os povos indígenas vieram ao longo dos séculos, perdendo seus espaços geográficos e observando a dissolução de seus traços culturais, diante da força dos elementos advindos da sociedade, por sua vez, pautada no individualismo e no consumo.Essas ações são corroboradas porGonçalves (2007), onde cita que no estado de São Paulo, os Kaingang foram reduzidos a dois pequenos grupos em duas pequeníssimas áreas,Gonçalves (2007) acrescenta que: A política oficial do SPI, levou para suas áreas, na década de 40, indivíduos e famílias indígenas de outras etnias, o que resultou na quase extinção da língua no Estado de São Paulo. [...] Nos anos 80 a língua Kaingang já era considerada extinta no estado de São Paulo.…”