O dispositivo da colonialidade de gênero no discurso transfóbico online

Abstract

Neste artigo, proponho a compreensão da violência linguística praticada contra pessoas trans enquanto instância do dispositivo de colonialidade de gênero vigente na sociedade brasileira. Para tanto, orientado por perspectivas pragmáticas e socioantropológicas da linguagem acerca das noções de performatividade, violência linguística, indexicalidade e entextualização, articulo construtos teóricos sobre as problemáticas da colonialidade/decolonização do mundo ocidental eurocentrado com as discussões sobre performances de gênero, vivências trans e transfobia, informadas por perspectivas queer/cuir/transviadas dos estudos das dissidências sexuais e de gênero. Do ponto de vista analítico, discuto dados gerados em uma pesquisa de cunho etnográfico virtual,realizada entre junho de 2015 e junho de 2016, na seção de comentários online do site de notícias brasileiro G1, a partir de interações acerca de matérias que tematizam a crucificação encenada pela atriz e modelo transexual Viviany Beleboni, durante a 19ª Parada do Orgulho LGBT de São Paulo, ocorrida em 2015. Ao cabo do trabalho, argumento, grosso modo, que o dispositivo da colonialidade de gênero assenta seu horizonte simbólico em marcos de reconhecimento que significam como violentáveis, matáveis e disciplinarmente puníveis sujeitos cujas performances de gênero estão em desacordo com ontologias coloniais fundadas na alegada coerência compulsória entre sexo, gênero e desejo.

Uma Teoria Psicológica Transfeminista: Sobrevivendo aos Escombros da Saúde Mental Brasileira

“…Alguns dos poucos dados estatísticos que existem ainda são incipientes. A única coisa que teríamos, com maior expressividade, seria a produção de números (Silva, 2019) sobre os assassinatos no país -comumente expondo nossa liderança em relação às mortes de mulheres trans e travestis: o Brasil é onde mais se mata LGBTs.…”

Reflexões Iniciais da Literatura Científica em Terapia Ocupacional Sobre Transexualidade

“…Abaixo, seguem alguns artigos que ratificam essa questão, com destaque para excertos que traduzem os achados desta pesquisa. Silva (2012), aponta a violência transfóbica como parte do dispositivo de gênero:…”

“…Nesse sentido, Silva (2012) destaca que inúmeras facetas sobre as identidades pós-modernas partem de uma concepção de alteridade, trazendo também à tona o debate da transfobia 2 em consonância com o paradoxo gênero-violência, já que ambos lançam olhares às identidades como representações, neste caso, questionando-as a partir de uma visão ocidentalizada, falocêntrica e essencializadora das sociedades. Nesse devir, de acordo com dados da Associação Nacional de Travestis e Transexuais -ANTRA: O Brasil tem cerca de 209 milhões de habitantes e uma taxa de 30,5 homicídios a cada 100 mil habitantes, a segunda maior da América do Sul, perdendo apenas da Venezuela, com 56,8.…”

Circulação de discursos de ódio online contra refugiados: entextualização, indexicalidade e inteligibilidade

“…Nesse sentido, a perspectiva crítica proposta por Butler (1997) para a compreensão do discurso de ódio encontra seus termos numa definição de contexto de produção ritual dos atos de fala que ultrapassa limitações temporais ou espaciais, tornando-se "uma historicidade condensada", segundo a qual o contexto "[...] excede a si mesmo em direções passadas e futuras, um efeito de invocações anteriores e futuras que constituem a instância de proferimento e que escapam dela" (BUTLER, 1997, p. 3). Assim, o discurso de ódio se realiza, em alguma medida, em função da emergência/atualização de um contexto ritual de violência e injúria no qual aquele que é injuriado é interpelado a ocupar 6 um lugar que torna precária 7 sua condição, sua vida, quase sempre obliterando sua condição de humanidade (SILVA, 2019b). A este último ponto retornarei na seção seguinte.…”

“…Em certo sentido, ela é um conjunto de vozes herdado, um eco de outros que fala como um 'eu'. (BUTLER, 1997, p. 25) Em função dessa perspectiva, conforme explorei em trabalhos anteriores (SILVA, 2019a(SILVA, , 2019b(SILVA, , 2019c, entendo que considerar a historicidade e as múltiplas vozes sociais que falam no discurso violento é também, em certo sentido, levar em conta as dinâmicas de temporalidade e espacialidade constitutivas de sua produção e circulação translocal (BLOMMAERT, 2010), desde a cena discursiva específica em que a injúria é praticada até as instâncias mais remotas que nela se atualizam, mediante processos contínuos de criação e de pressuposição de contextos (FABRÍCIO, 2014) injuriosos.…”