O princípio ético como fundamento do dialogismo em Mikhail Bakhtin

Abstract

O principio ético destaca sua importância no projeto da fi losofi a moral concebido por Bakhtin nos anos 20. Embora o projeto não tenha se desenvolvido por completo, em seus trabalhos estaria implícita essa forma de relação do sujeito com o mundo. O fundamento constitui o ato ético, cuja noção é esclarecida e desenvolvida de maneira ampla neste trabalho. Na relação entre o eu e o outro, o diálogo se postula em termos do ato éticoe, como tal, não é só ontológico e social como deve aceitar um terceiro.

Alteridad, filosofía y creación artística Una mirada bajtiniana

“…Lo que une a los dos mundos hasta ahora aislados e incomunicados, lo que permite que sus dos caras se determinen recíprocamente en relación con una única unidad, es el acto único de la acción del hombre en el mundo, el acto ético 6 responsable. Siguiendo la descripción de Bubnova (1997), dicho acto posee las siguientes características: a) es necesario; b) tiene como núcleo la responsabilidad concreta, pues para Bajtín, la comprensión de un objeto no depende de la aprehensión que el Yo pueda realizar de sus notas características, sino que está sujeta a la comprensión del deber ser que vincula al Yo respecto al objeto que comprende; c) el acto se da como consecuencia de la relación existente entre el Yo y el Otro, interacción que lo convierte en un acontecimiento del ser; d) todo acto, en cuanto suceder ético, no se limita solo a la acción física, sino que también puede ser acto-pensamiento, actosentimiento, acto estético, etc. ; e) el acto ético posee valor solo en la medida en que el Yo actuante acepte libre y conscientemente su responsabilidad.…”

“…Para que dicha unidad se dé entre ambas responsabilidades, es necesario que la responsabilidad especial sea el momento integrado de una responsabilidad moral única, esta es la única manera de superar el abismo insondable entre cultura y vida . Es decir, la responsabilidad posee dos aristas, es ontológica y concreta, ya que por un lado condiciona al ser-paraotro en cada situación singular y, por otro, otorga la medida al yo-para-mí en cuanto el Yo depende del Otro, y este, a su vez, depende de él (Bubnova, 1997).…”

“…La propuesta bajtiniana puede ser pensada como una revolución en el interior de la filosofía occidental (Bubnova, 1997). Bajtín propone una filosofía ética que es al mismo tiempo una estética, basada fundamentalmente en la noción de Otro.…”

“…Bajtín sienta las bases de una nueva forma de filosofar que para poder explicitar la relación del hombre con la totalidad de la cultura así como también con la unicidad y singularidad de su posición en el mundo en cuanto sujeto individual, debe dar cabida dentro de su pensamiento al hombre inmerso en un espacio y un tiempo determinados (Bubnova, 1997), universo en el que el Otro se manifiesta necesariamente al Yo, ya que en la abstracción teórica del mundo de la cultura la alteridad es reducida por los embates de lo Mismo.…”

Os encontros de formação e a (auto) formação nos e dos encontros

“…E ainda, os brasileiros e brasileiras Maria da Conceição Passeggi (2016Passeggi ( , 2008Passeggi ( , 2006, João Wanderley Geraldi (2009Geraldi ( , 2000 e Guilherme do Val Toledo Prado ( , 2013Prado ( , 1992, no processo de autoria e de (re) construção identitária, das diretrizes para o memorial de formação, das narrativas poéticas ou pedagógicas e a pesquisa do próprio trabalho como sendo possível, além dos conflitos de narrar e pesquisar a própria prática; o americano Jerome Bruner (2001) quando registra que é muito provável que a forma mais natural e mais imediata de organizar nossas experiências e nossos conhecimentos seja na forma narrativa, e ainda, contribui com conceitos de: estrutura de tempo, particularidades genéricas, razões por detrás das ações, composições hermenêuticas, ambiguidades de referências, centralidade da problemática, negociabilidade inerente e elasticidade histórica.…”