Os problemas atuais da pesquisa antropológica no Brasil

Abstract

A on1preen ão dos pro blc: n1as atuai ~ da p --quisa antropológica no Bra~il pre i a de um quadro de r ferê 11 cia umário qu envol \T e, d . um lado . t1ma pequena anál i e do de en,•ol'vimento da Antropologia no país e~ de outro, um a xpo "ição da linha gerai do condicionante econó mico~ político in titucionai -q u orientam e lin1itam a in ve tigaçõe .O período d'-' qu inz~ a110 que e •ucedcu ao final da 2ª Guerra :\f undial foi caracterizado . no Br a il, por um r gi1ne político d n1ocráti o que l1 edeu a ditadura de \ larga e prcccdc11 o golp'2 n1ilitar d 1964. F oi uma época de de -en\Tol,•irnento e onómjco e d grande tran formaçoe -,oc ia1 p: \ o'-ada p..:la a\...c}çraçJo da indu ... tric. Iizac5o e d~ urb-niz:icão. Foi tamb~m un1a épo a d~ de ,. n\ •ol\•in1ento da ciência de ua \ 1 Í11culacão cada ,:cz mais e-treita com a uni\ 1 er idade e a \ ida acadén1ica . ~ 1 Antropologia . qu tem um a Jonga tradi ão an~erior; participou de_e procc , o o---antropólogos de-~a nova g2ração e di tinguiran1 por uma formação mai i ti2n1ática e n1ai-~ acad~miLa. Eram, entretanto, pouco -e di~1)2r o . O entro ~ ond~ se c!2 en\ •olvíc11n a~ pe qui as an:ropoló -Q1ca . ba::ican1en te, ª" u11Í\ er iclaàe~ e o ~1 u eu , congrega\•am . cada 11m ..

História das ciências sociais. Intérpretes e interpretações do Brasil contemporâneo

“…Lecionou no primeiro curso de Pós-Graduação em Antropologia do Brasil, além de ter ajudado a fundar as Pós-Graduações em Antropologia do Museu Nacional (1968), Convidado para o Departamento de Antropologia do Museu Nacional em 1959 por Luiz de Castro Faria, da Universidade de Brasília (1972) e da Universidade de Campinas (1971). Nesse sentido Durham (1982), aponta um conjunto de fatores como importantes para que a Antropologia adquirisse mais prestígio nas Ciências Sociais Brasileiras na década de 70. O primeiro foi o fato de nossa ciência ser voltada para temas menos diretamente políticos que as demais Ciências Sociais, sendo por isso menos atingida pela repressão política do início desse período.…”

Considerações sobre saúde indígena no Brasil a partir de alguns estudos antropológicos fundadores

“…As contribuições do estruturalismo e da antropologia simbólica na etnologia (Seeger et al, 1979;Durham, 1982;Taylor, 1984) evidenciaram processos de troca simbólica, que atravessam os planos corporal, sociopolítico, cosmológico e ontológico. Albert (1992) denomina como filosofias sócio-ontológicas a esses modos de apreensão da realidade em que todas as relações se fundamentam em termos de identidade e alteridade, de proximidade e distância social.…”

“…No Brasil, desde os anos 1970, os antropólogos que trabalham com povos indígenas frequentemente somaram uma ação política à sua atuação acadêmica, mesmo que nem sempre isso tenha aparecido de forma explícita em suas etnografias (Durham, 1982;Melatti, 1984). Essas iniciativas engajadas, precursoras à redemocratização do país, procuraram estimular a participação indígena no enfrentamento das questões candentes ligadas à sua sobrevivência, segundo Durham (1982).…”

“…No Brasil, desde os anos 1970, os antropólogos que trabalham com povos indígenas frequentemente somaram uma ação política à sua atuação acadêmica, mesmo que nem sempre isso tenha aparecido de forma explícita em suas etnografias (Durham, 1982;Melatti, 1984). Essas iniciativas engajadas, precursoras à redemocratização do país, procuraram estimular a participação indígena no enfrentamento das questões candentes ligadas à sua sobrevivência, segundo Durham (1982). Quando a política de saúde entrou na pauta de debates, já havia se constituído um movimento indígena 7 , na época representado sobretudo pela União das Nações Indígenas (UNI) (Pontes et al, 2019), que se articulou ao movimento de reforma sanitária, a fim de propor um modelo de atenção à saúde pautado no reconhecimento de direitos civis.…”

Algo alem de tirar as crianças da rua

“…O grupo pesquisado também se identifica com as características da etnografia, como confirma Durham (1986), que sempre demonstrou especial interesse no estudo de grupos marginais, fora do contexto do poder hegemônico o que também se apresenta com relação aos temas, em geral periféricos, como a família, religião, folclore e que Laplantine (1988, p.152) chama de "materiais residuais" que a atividade científica por muito tempo ignorou.…”