Práctica social, memoria y ritual en Cogotas I: esbozo teórico para un enfoque renovado

Abstract

RESUMENEste artículo se aproxima al ámbito ritual y simbólico de Cogotas I atendiendo a las prácticas sociales partícipes de su realidad material. Partiendo de algunos confusos tó-picos historiográficos, se presenta un marco sociológico más relacional e inclusivo, inspirado en propuestas no positivistas. Se resalta la peculiar relación "histórica" e interactiva mantenida por tales comunidades con su pasado, así como la importancia de las actividades cotidianas ritualizadas en la reproducción de sus valores culturales. Se reivindica el ensayo de otros métodos de estudio del registro material de Cogotas I, cuya configuración y legibilidad responderían a tales pautas ordenadas y reiterativas. Como ejemplo, se revisan la reocupación de los campos de hoyos, el relleno de las fosas y la cerámica decorada con Boquique. Tales elementos ordinarios y cotidianos, inmersos en largas tradiciones culturales, revelan su cualidad de recursos mnemónicos, que presidieron la enculturación y socialización de los individuos. ABSTRACT

Sitios en altura y vasijas rotas: reconsiderando la etapa de ‘plenitud’ de Cogotas I (1450-1150 cal AC) en la Meseta

“…Ello ha permitido reconocer secuencias de gestos similares entre la rotura de esos recipientes y su descarte definitivo, conllevando el quemado de ciertas porciones y su ulterior incorporación al mismo hoyo. Tales comportamientos cuadran bien con la expectativa de hallar prácticas ritualizadas entre estas sociedades (Blanco González 2011a).…”

Dobles exequias y circulación de reliquias en el Calcolítico Inicial de la Cuenca del Duero: Sobre las inhumaciones parciales del “recinto de fosos” de Santa Cruz III (Cabezón de Pisuerga, Valladolid)

“…Pero precisamente lo contrario, el hecho de no haberse documentado las mandíbulas 7 de los otros dos cráneos en una excavación rigurosa, sugiere que estos llegaron al depósito ya esqueletizados, después de haber perdido piel y músculos en un sitio diferente. Otras opciones más sofisticadas, pero conciliadoras con ambas posturas y atentas a las voces que reclaman lecturas más complejas de los "campos de hoyos" (Blanco González, 2011;Sánchez Polo, 2012), serían que la fosa mucenteña hubiera recibido en la misma ceremonia una cabeza fresca y dos fósiles o que todas ellas fueran frescas pero que las dos últimas hubieran sido sometidas a una descarnación activa, no fruto de putrefacción natural sino inducida por el hombre (O´Shea, 1984: 25;Ubelaker, 2007: 42), de la que en todo caso no se conocen marcas. Sin duda estas dos últimas explicaciones pueden parecer demasiado rebuscadas, pero la realidad demuestra que en los reentierros o enterramientos secundarios no es raro que se reúnan restos de individuos de diferente antigüedad o transgeneracionales (por la pátina se sabe que algunos tuvieron un uso activo antes de ser depositados junto al resto), algo lleno de sentido en el marco del culto a los antepasados (Robb, 2013: 452-453).…”

“…Esta de las reliquias -cada vez mejor documentada en diversas áreas europeas, por ejemplo en las Islas Británicas, desde el Mesolítico a la Edad del Bronce (vid. Bradley, 1998: 53;Fowler 2004: 42, 74;Brück 2006: 80;Conneler, 2011: 362)-es, a nuestros ojos, la interpretación más razonable para los huesos aislados y depósitos parciales de nuestras fosas: que, en tanto restos de beneméritos ancestros, actuaran como elementos sancionadores y como garantes de compromiso intergrupal en la formalización de nuevas relaciones sociales (Brück, 2006;Kuijt, 2008;Blanco, 2011). La observación de Hertz (1990: 61), suscrita por Weiss-Krejci (2011: 75), de que el desmembramiento o la fragmentación de cuerpos para su conversión en reliquias se aplicaba sobre todo a jefes y personajes de alta consideración social -aquellos cuyos espíritus se creía de antemano menos dudosos a la hora de interceder por quienes conservaran e hicieran uso de sus restossería de enorme interés para el estudio arqueológico de los enterramientos parciales meseteños, pero a falta de ajuares personales y de ofrendas que permitan conocer la categoría social de los inhumados, tampoco es posible demostrar que dicho principio rigiera en nuestras fosas.…”

¿Huesos en la basura o depósito ritualizado? Los perros descuartizados de La Huelga (Dueñas, Palencia)

“…En trabajos posteriores, una mayor información ha permitido alguna precisión, de forma que entre el Bronce antiguo y el Protocogotas i se habría producido bastante continuidad en la aparición de variados depósitos -a veces de partes poco aprovechables, otras de porciones de gran rendimiento cárnico, algunos de animales completos que recuerdan los enterramientos humanos : 569 y 572)-, siendo en cambio muy marcado el contraste con la fase de Cogotas i Pleno, en la que se producirá la práctica desaparición de este tipo de manifestaciones centradas sobre restos faunísticos. Además, no carece de interés el que también se adviertan otras señales de cambio coincidentes en el tiempo con la que se ha mencionado, como el abrupto declive en cuanto a sepulturas humanas o la desaparición de los depósitos integrados por molinos barquiformes -que ceden el paso a los depósitos de recipientes cerámicos completos-, por no citar el barroquismo en la decoración cerámica e incluso el aumento en la capacidad de las fosas de almacenamiento de los hoyos (Liesau y Blasco, 2006;Blanco, 2011;Blasco, 2012;Sánchez Polo, 2012).…”