Presentación: Comunidades emocionales y cambio social

Los procesos corpoemocionales en los estudios de género y sexualidades

“…La historia cultural de las emociones se ha desarrollado desde 1980 y forma parte de los emotion studies y el giro afectivo. Desde entonces a la fecha, las investigaciones, eventos académicos y publicaciones en este campo de la historia han aumentado de forma vertiginosa (Dale-Lloyd & Semo, 2014;Zaragoza-Bernal, 2013;Zaragoza & Moscoso, 2017). La inauguración del campo de la historia cultural de las emociones se asocia con la metodología de Peter y Carol Stearns (1985), denominada emotionology o emocionología 4 , estrategia analítica para estudiar las reglas emocionales de una determinada época y la variación histórica de los significados de las emociones.…”

“…Otra crítica al trabajo de Reddy fue subrayar la falta de funcionalidad del concepto de régimen emocional, el cual solo puede aplicarse en un contexto del estado moderno y excluye otros escenarios históricos y sociales para su aplicación (Plamper, 2014;. Plamper hizo una observación más respecto a la viabilidad de la aplicación de la psicología cognitiva que Reddy recupera para explicar el funcionamiento de las emociones en el cerebro y su conexión con el mundo, al resaltar la posible naturalización de las posiciones ético-políticas esgrimidas por Reddy. La propuesta de comunidades emocionales -sistemas de sentimientosde Rosenwein, también ha sido criticada por el limitado alcance del concepto, ya que los casos estudiados por ella remitían a comunidades medievales pequeñas, en las que las relaciones eran cara a cara y no mediaban otro tipo de productos culturales como la imprenta, que permitió el vínculo de comunidades emocionales amplias, incluso de miles (Zaragoza & Moscoso, 2017). Asimismo, la crítica se enfocó en la falta de problematizar la fácil disolución de esas comunidades que se concibieron como estáticas (Plamper, 2014).…”

“…Cuando los historiadores decidieron entender las acciones colectivas, más allá de las explicaciones racionales, de condicionamiento y regularidad normada, para dar paso a las intensidades corporales y a la vida emocional de manera central y no como epifenómenos de los procesos racionales, es que hay un despliegue de propuestas para sortear esa parte de la vida que es contingente, emergente, preconsciente y al mismo tiempo consciente, reflexionada, percibida y regulada, en función de las estructuras y normas sociales (Solana, 2020;Zaragoza & Moscoso, 2017).…”

Ruinas urbanas. Topofilias y narrativas del despojo en Santiago y en Bogotá

“…No obstante, desde la perspectiva de quienes vivieron en lugares como el Bronx, aparece otro tipo de emociones, además del miedo, que permiten complejizar la lectura sobre este tipo de configuraciones heterotópicas. Una manera de explorar esta configuración emotiva (Jimeno, 2007(Jimeno, , 2018Reddy, 2001;Zaragoza & Moscoso, 2017) es acudir al pedazo, concepto "nativo" que refiere al territorio físico y existencial demarcado por materialidades, relaciones sociales y por las topofilias que los antiguos habitantes de "la L" mantienen con las calles del centro de Bogotá (Figura 6). figura 6 | Ruinas del Bronx, 2018 fuente: oFicina de prensa, instituto distrital para la protección de la niñez y la juventud (idipron)…”

Venezuela: ¿superando el mito de Sísifo? Una radiografía de la motivación, la toma de decisiones y la creatividad heurística

“…Una triada que designa aspectos importantes para la comprensión de un momento histórico muy particular por su carácter problemático y altamente volátil a nivel de la vida cotidiana. Todas estas impresiones se unen a una red llamada sociedad, la cual navega por corrientes reflexivas que vaticinan y anhelan el advenimiento de poderosas estructuras de cambio (Diez, 2013;Zaragoza y Moscoso, 2017).…”