Quando devoção e carnaval se encontram

Abstract

A partir de experiências etnográficas com enredos de escolas de samba do Rio de Janeiro que contêm referências religiosas, este artigo tem por objetivo apontar possibilidades de articulação entre festa, arte, cultura e religião. Toma-se por base o acompanhamento dos desfiles da Renascer de Jacarepaguá, em 2016, em homenagem aos Ibeijis, santos e orixás gêmeos, e da Estação Primeira de Mangueira, em 2017, com um enredo que tratava das relações entre santos e devotos. As etnografias foram realizadas de forma coletiva por membros do Grupo de Pesquisa em Antropologia da Devoção do Museu Nacional/UFRJ, que partiram de um repertório acumulado de discussões na área da “antropologia da devoção” e no estudo das religiões ou das festas religiosas stricto sensu. Porém, o processo de aproximação ao universo das escolas de samba produziu uma abertura de horizontes, provocada pela experiência de abordar a religião como temática carnavalesca. São as descobertas e os impasses dessa mudança de contexto em um percurso de pesquisas que procuraremos explorar aqui.
 Apresentação em vídeo: https://youtu.be/uDLKJcDKpgM

“Exu, a Sapucaí é vossa”: as múltiplas presenças de exu na performance do carnaval

“…As religiões afro-brasileiras estão presentes há tempos nos enredos das escolas de samba Bártolo, 2019;Fabato, 2015), tendo a própria Grande Rio já contado a história da umbanda no enredo "Os santos que a África não viu", em seu desfile de 1994, onde a entidade Zé Pelintra aparecia representada na Comissão de Frente. 5 Exu, por sua vez, aparecia também em outra Comissão de Frente, no desfile de 2016 da Acadêmicos do Salgueiro, com o enredo 5 O desfile anterior da Grande Rio, em 2020, também já levantava no carnaval a temática da discriminação e racismo religioso, tendo a história do babalorixá de Duque de Caxias, Joãozinho da Goméia, como tema do enredo "Tata Londirá: o canto do caboclo no quilombo de Caxias".…”

Samba Struggles: Carnaval Parades, Race and Religious Nationalism in Brazil

“…Governmental changes at the turn of the twentieth century enforced the description of 'customs' of urban, black populations as typical of Brazilian national culture (Fry 1982;Montes 1998;Oliven 1984;Sansi 2007;Vianna 1999). As a result, carnaval parades and samba-enredo are commonly represented as defining cultural practices of Brazil (Cavalcanti 2015;Damatta 1991;Pravaz 2008;Sheriff 1999;Menezes and Bártolo 2019). Such representations were and are characterized by racial politics and class struggles.…”

“…Several of the parades of these samba schools have been researched by a team of anthropologists from the Federal University of Rio de Janeiro based in the Museu Nacional and their recent work gives us great insight in the dynamics we explore in this chapter. In their deep analysis of the parades of Mangueira and Renascer de Jacarepaguá, Menezes and Bártolo (2019) defend the carnaval as a privileged ethnographic place to understand the disputes over religion and national culture. For the anthropologists, the carnaval parades in Rio de Janeiro provide a dual classification in which religious practices can be transformed into cultural manifestations to dispute what is the true nationalism.…”

“…In the Brazilian context, santo (saint) is a hybrid word that can denote both Catholic saints and Afro-Brazilian orixás. As noted by Menezes and Bártolo (2019), Mangueira's reason to use this word appears to be their wish to propagate a syncretic approach to religious devotion. In Mangueira's parade, men and women dressed as religious figures from Catholic and Afro-Brazilian traditions performed dances side-by-side like Saint John, Iemanjá, Our Lady Aparecida, Saint Anthony, Zé Pilantra, Saint Benedict, Ogum and many others, danced though the sambódromo collectively.…”