Quelle conceptualisation de l’exploitation pour quelle critique intersectionnelle?

Abstract

Galerand, E. (2015). Quelle conceptualisation de l'exploitation pour quelle critique intersectionnelle?.

Sexo, raza, clase y etnografía de los movimientos sociales. Herramientas metodológicas para una perspectiva interseccional

“…Esto se refiere en el contexto francés a la sociología de los rapports sociaux y al tema de la explotación (Delphy, 2015;Kergoat, 2012;Dunezat, 2004;Galerand, 2015).…”

“…Así, un punto de vista materialista insiste en la premisa que los rapports sociaux de sexo, de raza y de clase tienen en común el combinar mecanismos de explotación, dominación y opresión (Dunezat, 2004;Kergoat, 2012). Por eso, el feminismo materialista rechaza los enfoques que desmaterializan el sexo y la raza (Galerand, 2015), es decir que reservan y asimilan la explotación a los únicos rapports sociaux de clase, dejando pensar que sexo y raza podrían existir sin razón material (Delphy, 2001(Delphy, , 2015. En este sentido, cada grupo generado por los rapports sociaux es una forma de clase, lo que desembocó en la literatura feminista sobre la terminología de las «clases de sexo» (Juteau y Laurin, 1988) o de las «fracciones de clase» (Galerand, 2015).…”

“…Segundo, siguiendo a Godelier (1984: 31-32), «unos rapports sociaux dominan cuando funcionan al mismo tiempo como rapports sociaux de producción». En este sentido, se multiplicaron los aportes del feminismo materialista para teorizar sexo, raza y clase como tres rapports de producción (Delphy, 2001;Dunezat, 2004;Galerand, 2015;Kergoat, 2012), aunque los avances son menores en la teorización de los rapports sociaux de raza (Nakano Glen, 2009). Sin embargo, existen debates acerca de la relación ontológica entre los tres rapports sociaux y otros ejes de opresión, por ejemplo entre sexualidad y género (Clair, 2013) o entre etnicidad y raza (De Rudder y al., 2000).…”

“…Esto revela que si no queremos desconectar la etnografía de esta realidad subjetiva, debemos analizar cómo esta división constituye una realización situada de los procesos de categorización de sexo, raza, clase. Igualmente, la etnografía de las condiciones de vida, de trabajo y de lucha de un grupo homogéneo -como el de las trabajadoras domésticas filipinas en Canadá-necesita un análisis que parta de la especificidad subjetiva y objetiva de tal grupo, aplicando el enfoque consustancial para pensar su modo de formación (Galerand, 2015).…”

Comment saisir la portée des mobilisations de travailleurs informels et précaires ? Une approche féministe matérialiste appliquée à l’économie solidaire brésilienne

“…Corollairement, le fait de catégoriser en identités professionnelle ou sociale entretient une hiérarchisation -pourtant implicitement ou explicitement contestée par certains des mêmes auteurs précédemment cités (voir Chun et Agarwala, 2016; Agarwala, 2014a) -entre travail dit productif, c'est-à-dire marchandisé dans le cadre du rapport capital-travail, et le travail dit reproductif, associé le plus souvent à la sphère privée. C'est d'autant plus pernicieux que cette vaste catégorie du « hors travail », si elle intègre le don et le bénévolat qu'on peut souhaiter maintenir hors du travail marchandisé, comprend en réalité de larges pans d'activités effectuées gratuitement ou par la contrainte (voir, par exemple, les Programmes des aides familiaux résidants au Canada, et Galerand, 2015). Mais tout se passe comme si ces activités ne relevaient pas du régime des droits de la sphère publique.…”