Reconhecimento e direito à diferença: teoria crítica, diversidade e a cultura dos Direito Humanos

Abstract

Reconhecimento e diReito à difeRença: teoRia cRítica, diveRsidade e a cultuRa dos diReitos humanos Recognition anD Right oF DiFFeRence: cRitical theoRy, DiveRSity anD cUltURe oF hUman RightS Eduardo C. B. Bittar * Resumo: esta investigação, partindo de concepções frankfurtianas, empreende um movimento em direção à afirmação e fundamentação filosófica da diversidade humana na cultura dos direitos humanos. Ao tratar das transformações recentes da sociedade, reafirmar o compromisso com o espírito democrático de uma ética pluralista. neste contexto, a categoria do reconhecimento (Anerkennung) serve de base filosófica para a justificativa do direito à diferença.

O Poder De Nomear E as Classificações No Domínio Das Homossexualidades Masculinas E Modalidades Alternativas De Sexualidade No Brasil

“…Frente a isso, essa adaptação identitária torna-se por vezes uma dissonância diante da consonância dos sujeitos produtores de sequencias da linha de montagem do desejo, que são ressignificados através do uso de termos desviantes. Bittar (2009), ao discutir o reconhecimento e o direito à diferença, afirma que os indivíduos não devem ser igualizados, seja pela planificação social ou pela padronização capitalista forjadora do homem unidimensional, pois a pena para essa adaptação pode ser perder-se de si mesmos, de sua auto-identidade, de seus sentimentos, vocações e perspectivas singulares. Bittar (2009) ainda lembra que a linguagem é um aspecto que converge a favor do estranhamento, pois as diferenças assustam pela incompreensão que produzem, gerando medo e exclusão.…”

“…Bittar (2009), ao discutir o reconhecimento e o direito à diferença, afirma que os indivíduos não devem ser igualizados, seja pela planificação social ou pela padronização capitalista forjadora do homem unidimensional, pois a pena para essa adaptação pode ser perder-se de si mesmos, de sua auto-identidade, de seus sentimentos, vocações e perspectivas singulares. Bittar (2009) ainda lembra que a linguagem é um aspecto que converge a favor do estranhamento, pois as diferenças assustam pela incompreensão que produzem, gerando medo e exclusão. Logo, por medo da marginalização na qual se pode confinar, sendo possível o comprometimento da própria sobrevivência, quando se ousa criar territórios singulares e independentes das serializações subjetivas; acaba-se reivindicando um território no edifício das identidades reconhecidas (Guattari & Rolnik, 1996).…”

Mulheres e homens na representação política – perfis sociais e trajetórias de parlamentares no Congresso Nacional

“…A representação de minorias é um problema central nas atuais discussões normativas e empíricas da ciência política. Entre as diversas minorias existentes nas sociedades atuais -com causas específicas de exclusão política e reivindicações próprias por direitos e reconhecimento (HONNET, 2003;BITTAR, 2009) -, as mulheres têm ocupado parte relevante do debate político e da agenda de pesquisa sobre as inequidades da representação. Logicamente, não se trata de minoria demográfica, já que constituem mais da metade da população -no Brasil, pelo menos.…”

REPRESENTAÇÕES SOCIAIS DE PROFESSORES DO ENSINO FUNDAMENTAL SOBRE EDUCAÇÃO ÉTNICO-RACIAL E AS IMPLICAÇÕES EM SUA PRÁTICA PEDAGÓGICA: por uma pedagogia decolonial e intercultural

“…A segunda não é superficial, nem somente discursiva, ou legal, mas é caracterizada pelo aprofundamento do sistema democrático, com radical transformação das relações sociais e raciais tradicionais (promoção da igualdade racial). Bittar (2009) trata do acesso ao "reconhecimento"categoria filosófica que representa a luta histórica de minorias por visibilidade e pela concreta igualdade jurídica -como ampliação da cultura do direito via introdução e concretização do direito à diferença.…”