Redes De Relações Indígenas No Brasil Central: Um Programa De Pesquisa

Demarchi, André; Morais, O. R. de

doi:10.22456/1982-6524.64124

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“…Mais recentemente, mostrou-se que o Alto Xingu foi formado a partir de uma matriz inicial Aruak, seguida dos povos Karib e de conexões com grupos periféricos chegados posteriormente, como os Tupi e Gê (Heckenberger, 2005), mas que o sistema também esteve aberto a relações -sobretudo conflitivas, mas não só -com grupos mais distantes ou periféricos, como, por exemplo, os Ikpeng (Menget, 2001). Estudos recentes também sugerem a existência de "redes de relações sociais, econômicas, identitárias, cerimoniais, visuais e políticas" no Brasil central, formadas, majoritariamente, por povos de língua Macro-Jê (Demarchi;, e sepultando de uma vez as tradicionais teses do fechamento centrípeto dos grupos Jê (Coelho de Souza, 2002), que produziriam suas socialidades por meio da proliferação de diferenças internas, ou seja, sem nenhuma dependência do mundo exterior.…”

Section: Das áReas Culturais àS Redes De Relaçõesunclassified

Ciências Sociais Hoje: Antropologia

2020

Ciências Sociais Hoje

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O encontro das antropologias do meio ambiente e dos desastres no Brasil �� 79 May Waddington Telles RibeiroMigrações e deslocamentos: balanço bibliográfico da produção antropológica brasileira entre 1940 e 2018 ��103

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Section: Das áReas Culturais àS Redes De Relaçõesunclassified

Ciências Sociais Hoje: Antropologia

2020

Ciências Sociais Hoje

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“…Interpelados pela qualidade dos trabalhos apresentados nesse simpósio publicamos, na Revista Espaço Ameríndio, um artigo denominado "Redes de relações indígenas no Brasil Central: um programa de pesquisa" Morais, 2016). Nesse ensaio apresentamos os resultados iniciais da proposta de revisitar os Jê, atentos às variadas redes de relações tecidas por esses povos e objetivando:…”

Section: Escrevemosunclassified

Aprsentação ao dossiê: Outras imagens do pensamento para a etnologia dos povos Jê do Brasil Central

Demarchi¹,

Giraldin²,

Melo³

et al. 2019

R@U

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Este dossiê tem uma história. Ele surge de encontros, amizades, contínuos debates e reflexões entre pesquisadoras e pesquisadores e, principalmente, de uma profunda reverência aos conhecimentos dos povos indígenas falantes de línguas da família linguística Jê e que habitam a área etnográfica conhecida como Brasil Central. As primeiras linhas do que hoje se concretiza nessas páginas foram traçadas em Tocantinópolis, no Estado do Tocantins, cidade localizada à margem esquerda do rio Tocantins, na divisa com o Estado do Maranhão. Não por acaso, a área do município de Tocantinópolis está sobreposta à Terra Indígena do povo Apinajé, conhecido na etnologia brasileira pelas etnografias de Curt Nimuendaju (1939), Roberto DaMatta (1976) e Odair Giraldin (2000). Foi ali, em contato com os primeiros indígenas Apinajé a adentrarem como estudantes no campus local da Universidade Federal do Tocantins, que surgiu, em 2012, o grupo de pesquisa Redes de Relações Indígenas no Brasil Central, coordenado por André Demarchi e Odilon Morais, ambos professores daquela universidade e realizando pesquisas de doutorado com povos Jê, respectivamente Mebengôkre (Kayapó) e Akwẽ (Xerente).

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“…fusão de povos, intercâmbios de bens especializados (BARBOSA, 2005:59). Vale lembrar que essa ideia de rede, em parte deriva das propostas de Melatti para uma revisão das áreas etnográficas da América do Sul (MELLATI, 2011) e que inspiram também estudo de rede entre os povos do Brasil Central (DEMARCHI e MORAIS, 2016).…”

Section: Lígia Raquel Rodrigues Soares E Odair Giraldinunclassified

Cantos de pátio Timbira

Soares¹,

Giraldin²

2019

R@U

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O artigo resulta de uma pesquisa etnográfica realizada entre os povos Timbira, tratando de categorias de cantos tal como classificados por esses povos. Apresentaremos aqui as formas dos vários povos Timbira classificar os cantos. Os Ràmkôkamẽkra/Canela e os Apỹnjekra/Canela os classificam em: comuns e pequenos, que são cantos de outros povos utilizados para brincar no pátio; os cantos comuns, que são aqueles alegres e bonitos, que são organizados e sistemáticos, porém não são especiais; e os cantos principais, belos, verdadeiros, que são especiais e organizados sistematicamente. Os Krahô dividem os cantos de pátio em: cantos para divertir, cantos sérios e cantos verdadeiros. Já os Apinaje classificam os cantos de pátio dividindo-os entre cantos de diversão aleatoriamente executados e cantos sérios e sistematicamente organizados e executados. Entre os Krĩkati e Pyhcop caitiji/Gavião os cantos são divididos em duas classes: os de diversão do início da noite e os cantos sérios, executados durante a madrugada. Argumentamos que, a despeito das variações linguísticas entre os Timbira, os cantos são executados em um único idioma musical, havendo variações musicais performáticas que dão especificidades quer a cantores, quer a povos distintos. Além disso, é preciso pensar em uma rede entre os Timbira para entender seu universo musical e para compreender o processo de formação dos novos cantores que precisam conhecer esse universo, o idioma musical, a rede e as performances. Para ampliar o nosso diálogo etnográfico, estabelecemos comparações com outros sistemas, como o do Xingu e do Alto Rio Negro.

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Redes De Relações Indígenas No Brasil Central: Um Programa De Pesquisa

Abstract: UFT ODILON MORAIS PALAVRAS-CHAVE: redes de relações; etnologia jê; Brasil Central. ABSTRACT: This article presents some initial reflections of an ongoing research on the networks of social relations (economic, identity, ceremonial, visual, political)

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Ciências Sociais Hoje: Antropologia

Ciências Sociais Hoje: Antropologia

Aprsentação ao dossiê: Outras imagens do pensamento para a etnologia dos povos Jê do Brasil Central

Cantos de pátio Timbira

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