Redes de relações Timbira: estudos de caso a partir dos etnônimos em uso pelos Ràmkôkamẽkra/Canela e os Gaviãopyhcop catiji

Abstract

Desde Nimuendajú (1946) é possível comparar várias características que se repetem ou que muito se aproximam entre os povos Timbira por ele pesquisados. Porém, também desde Nimuendajú, sabemos muito pouco da relação que tais povos mantinham entre si e, principalmente, das formas que assumiram estas relações historicamente. Depois de anos de dispersões e reagrupamentos, podemos dizer que os Ràmkôkamẽkra/Canela e os Gavião Pyhcop catiji se denominam como uma “mistura” de povos diferentes que se autoidentificam com o mesmo etnônimo à frente dos não indígenas (cohpẽ, nos Pyhcop catiji; Cupẽ, nos Ràmkôkamẽkra/Canela). Ainda assim, em momentos rituais ou de conflitos entre si acionam em suas narrativas origens, trajetórias e etnônimos que os diferenciam dessa aparente mistura. Por isso, a proposta do artigo é focalizar os etnônimos atualmente em uso pelos Ràmkôkamẽkra/Canela e Gavião Pyhcop catiji, abordando temas como circulação e apropriação de pessoas e a descrição das redes de relações e formas de socialidade que tais redes sugerem.

Conhecimento indígena, sistema de manejo e mudanças ambientais na região de transição Amazônia-Cerrado

“…No que diz respeito às aldeias da Terra Indígena Governador, seu número tem variado ao longo do tempo em movimentos de concentração e dispersão de pessoas que recorrem à criação de novas aldeias dentro do território. Atualmente os Gavião vivem em 13 aldeias, que são o resultado de um intenso processo de divisão e criação de novas aldeias ocorrido nos últimos trinta anos 2 Melo & Soares, 2018).…”

“…O terceiro período se caracteriza pela concentração e dispersão de aldeias no atual território, iniciado pela necessidade de permanecerem juntos frente aos ataques de citadinos na década de 1980 e posteriormente motivado pela divisão e criação de novas aldeias em meados de 1990. Esse fenômeno de dispersão populacional foi acentuado nos anos 2000, quando grupos "proto-gavião" se separam e retornam a antigos territórios ocupados pelas gerações anteriores dentro da própria Terra Indígena Governador, criando novas aldeias (Melo & Soares, 2018).…”

“…Os Gavião, assim como outros povos Timbira, se autodenominam me hẽeh, ou seja, "os da minha carne" ou "índio como nós" (Nimuendaju, 1946, Melo & Soares, 2018. Os não indígenas são denominados cohpẽ, "o branco".…”

“…A pressão que vem das regiões de fronteira da Terra Indígena Governador obriga os indígenas a rever também os locais onde construíam suas aldeias, especificamente após o período de dispersão populacional e criação de novas aldeias nos anos 2000 (Melo & Soares, 2018). Alguns deles preferem as regiões de cerrado e com mais proximidade da cidade, devido à disponibilidade de bens de consumo e o acesso aos serviços de saúde e educação.…”

Waste and disposal in Indigenous Lands: the experience of the Gavião Pyhcop Catiji with solid waste in the Amazon (Brazil)

“…The region is known as the Pre-Amazon of Maranhão and extends across forested and cerrado areas. Currently, the Gavião live in 15 villages, with an estimated population of 1,200 people, resulting from an intense process of dispersion and concentration of new villages that occurred in the last 30 years within the territory itself (Melo, Soares, 2018).…”