Relasi Dayak-Banjar Dalam Tutur Masyarakat Dayak Meratus

Abstract

ABSTRAKEtnis Dayak dan Banjar pada awalnya berasal dari rumpun etnik yang sama. Namun kemudian diidentifikasi secara berbeda tidak hanya melalui etnisitas, tetapi juga agama mereka. Dayak identik dengan Kaharingan sebagai agama asli mereka, sementara Banjar identik dengan Islam sebagai agama yang baru mulai dianut sejak didirikannya Kesultanan Islam Banjar oleh Pangeran Samudera. Semenjak itu, perbedaan identitas ini direspon oleh orang Dayak melalui mitos atau folklore. Mitos-mitos ini, berdasarkan riset lapangan yang telah dilakukan oleh penulis artikel ini, dipahami sebagai seperangkat simbol yang mengungkapkan tipologi relasi orang Dayak dengan Banjar. Paling tidak, ada empat tipologi relasi yang terungkap di sini, yakni: relasi geneologis, analogis, kooperatif, dan historis. Berbagai tipologi relasi inilah juga yang akhirnya menjadi dasar munculnya bentuk-bentuk sinkritisisme budaya di antara keduanya, Dayak-Banjar. Kata Kunci: Etnis Dayak, etnis Banjar, tipologi relasi dan relasi geneologis Pengantar Secara galib, Dayak dan Banjar adalah dua etnis 1 utama yang mendiami wilayah, yang sekarang secara administratif kenegaraan, propinsi Kalimantan  Artikel ini merupakan salah satu refleksi dari penelitian yang penulis laksanakan bersama Moh. Soehadha, dan Ahmad Muttaqin pada tahun 2003-2004 dengan tema "Agama Lokal dan Pemberadaban Masyarakat: Eksistensi Kaharingan di tengah Kebijakan Pemerintah dan Misi/Dakwah "Agama Resmi". Subyek penelitian dimaksud adalah mayarakat Dayak Meratus di Kecamatan Loksado, Kabupaten HSS, Kalimantan Selatan. Mitos-mitos yang menjadi data primer artikel ini diambil dari bank data penelitian berupa hasil wawancara dengan dua orang balian di lokasi tersebut, yakni Penghulu Tuha dan Abah Wakal. Nama kedua informan kunci tersebut telah dianonimkan. Untuk itu, penulis menyampaikan terima kasih kepada rekan-rekan peneliti, serta para informan yang bersedia informasi primernya penulis sajikan ulang dalam artikel ini.  Dosen Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga dan Koordinator Riset dan Kajian Ilmiah Laboratorium Religi dan Budaya Lokal Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. AL-BANJARI Vol. 12, No.1, Januari 2013 118 Selatan. Populasi utama masyarakat Banjar berada di sepanjang daerah pesisir sungai dan dataran rendah atau rawa-rawa. Sementara itu, masyarakat Dayak di Kalimantan Selatan mendiami daerah sepanjang Pegunungan Meratus. Karena itulah mereka terkadang juga dinamakan Dayak Meratus dengan merujuk kepada lokasi tersebut. Orang Dayak sendiri diyakini telah mendiami wilayah Kalimantan Selatan lebih awal daripada orang Banjar.Tanpa menafikan adanya perdebatan tentang asal-usul kedua etnis ini, artikel ini akan berusaha untuk menunjukkan relasi dari kedua etnis ini berdasarkan tuturan dari orang-orang Dayak Meratus. Tuturan-tuturan tersebut terekam dalam bentuk mitos-mitos mereka. Mitos-mitos yang tersaji akan diinterpretasi dengan melihat relasi-relasi yang dibangun di dalamnya untuk menentukan relasi antar imajinasi dan atau memori orang Dayak Meratus tentang hubunga...

Pola Keruangan Budaya Oloh Salam Masyarakat Kalimantan Tengah dengan Pendekatan Geospasial

“…Budaya masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah yang telah memeluk Islam adalah budaya Oloh Salam yang merupakan sebutan internal orang-orang Dayak yang masih memeluk agama helo atau agama leluhur untuk menyebut saudara sesukunya yang telah masuk islam (Adam, 2007). Proses konversi agama suku Dayak dari agama helo (kaharingan) ke islam merupakan sebuah imbas dari terbukanya jalur-jalur sungai yang panjang dari hulu sampai hilir (Rafiq, 2013). Terdapat kecenderungan pembentukan pola perilaku kehidupan sosial budaya Dayak Islam yang bersifat khas.…”

Dayak Meratus Tribe in The Middle of Modernity in Eva Liana's Novel ‘Mawinei’: A Cultural Transformation

“…Therefore, Dayak Meratus culture is inseparable from nature and nature is their main resource [1]. In terms of religion/belief, they adhere to animism/dynamism which worships ancestral spirits by performing traditional ceremonies which are identical with kaharingan [2]. Various ceremonies are carried out utilizing the natural wealth around their residence, the belian ceremony to heal the sick, for example, using various herbs from the plants that grow around them [3].…”