Religious Subjectivities and Digital Collectivities on Social Networking Sites in India

Abstract

This article analyses how the infrastructural architecture of social networking sites (SNS) is conducive to the emergence of religious subjects and digital collectivities. I argue that SNS enable social connections, and subjectivities are created to reify discriminatory religious and political practices and discourses online. This study identifies and responds to three critical arguments about SNS and religious subjectivities. First, it challenges the liberal assumptions that advancement in SNS will lead to the creation of depoliticized and more rational societies. I argue that SNS deepens the already existing social segregations in the society through the creation of digital collectivities. Digital collectivities inform functional possibilities (ontology) and discursive modes (epistemology) of enacting religious subjectivities. These collectivities not only shape the ways in which users articulate their religious and political allegiance but also the content of their online presence. Finally, in unpacking the formation and existence of digital collectivities and how they are linked with the emergence of religious subjects, I examine the question of digital ontology—the debate regarding what a religious subject on SNS is and of epistemology—how is a religious subject defined.

Memaknai Dakwah Digital Melalui Meme Shalat Jum’at Visualisasi Perempuan: Perspektif Semiotika

“…Dalam konsep cyber religion, masing-masing individu secara bebas membuat ekspresi keagamaan secara online di internet tanpa dibatasi dengan prinsip sakralitas atau kebenaran a gama (Larsen, 2004). Maka yang terjadi kemudian sakralitas agama tidak memiliki batas yang jelas sebab nilainya melebur menjadi praktik budaya yang bersifat subjektif (Bhatia, 2021;Xu & Campbell, 2018).…”

Semiotika Dakwah Digital dalam Meme Ajakan Salat Jumat

“…Setiap orang kemudian secara bebas membuat ekspresi keagamaan secara online di internet tanpa dibatasi dengan prinsip sakralitas atau kebenaran agama (Larsen, 2004). Lebih jauh lagi, kesucian nilai agama menjadi tidak memiliki batas yang jelas sebab nilainya melebur menjadi praktik budaya yang bersifat subjektif (Bhatia, 2021;Xu & Campbell, 2018). Makna konotasi dalam meme tersebut bahwa salat Jumat yang dihadiri oleh Prabowo Subianto merupakan bentuk politiasi agama.…”

Dakwah Digital dalam Meme Ajakan Shalat Jum’at: Perspektif Semiotika

“…Lebih jauh lagi, kesucian nilai agama menjadi tidak memiliki batas yang jelas sebab nilainya melebur menjadi praktik budaya yang bersifat subjektif (Bhatia, 2021;Xu & Campbell, 2018) Makna konotasi dalam meme tersebut bahwa shalat Jum'at yang dihadiri oleh Prabowo Subianto merupakan bentuk politiasi agama. Sebab, seharusnya agama tidak boleh masuk pada wilayah politik dengan cara-cara yang tidak baik dengan kata lain politisasi agama harus dicegah (Abdillah, 2018;Al Qurtuby, 2018).…”