Représentation : Le Mot, L'Idée, la Chose

Ginzburg, Carlo

doi:10.3406/ahess.1991.279008

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“…Para mostrar su complejidad, trazó la alambicada génesis de la idea de que determinadas figuras de madera o cera utilizadas en los funerales reales franceses de finales de la Edad Media representaban al rey difunto. Subyacente a la aparente continuidad de esas ceremonias respecto de los entierros de emperadores romanos, mediaba una fuerte discontinuidad, nacida, por un lado, del estatuto cambiante de las imágenes en el Cristianismo, con sus consecuencias en cuanto al valor de las reliquias y a las fronteras de la idolatría, y, por otro, de la noción de praesentia del cuerpo de Cristo en la Eucaristía, según quedó establecida en el dogma de la transubstanciación (Ginzburg, 1991).…”

Section: On the Limits Of Representationunclassified

Sobre los límites de la representación

Gil¹

2010

Arbor

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La prosperidad mercantil y la tolerancia religiosa que caracterizaban a Amsterdam durante el siglo XVII atrajeron a la ciudad a personas de una amplia variedad de orígenes nacionales, etnias y confesiones. Y así quedó registrado en diversos documentos, desde listas escritas hasta grabados y pinturas. Entre esas naciones figuraban los musulmanes, cuya vistosa presencia no era inusual en estampas de escenas callejeras y costumbristas de la ciudad. Musulmanes o, por lo menos, individuos vestidos a la usanza musulmana, pues turbantes y túnicas eran también usados por armenios, que formaban un grupo bien definido en la ciudad, y también por cristianos y judíos que vivían en el seno de comunidades musulmanas. La presencia de figuras de apariencia musulmana en esos grabados resulta exagerada en relación a las cifras reales de musulmanes en Amsterdam, de modo que hay que atribuirla a un deseo de subrayar la doble condición de la ciudad holandesa como emporium mundi y como puerto de tolerancia. Pero esta última tampoco era tan efectiva como la apariencia quería hacer creer: en tanto que los musulmanes residentes podían acogerse a la tolerancia y aún a cierta condición de ciudadanía, ambas fueron severamente negadas a los nativos convertidos al Islam, que también los había, objeto de hostilidad por renegados. Las condiciones de natural o forastero, las opciones religiosas individuales en una u otra dirección y, ciertamente, la realidad y su representación eran factores en juego en las transitadas calles de Amsterdam, factores que se ofrecen a la consideración del historiador (Kaplan, 2006). El Profesor Peter Burke se ha ocupado por extenso de estas consideraciones y de otras relacionadas con ellas. Baste recordar sus reflexiones sobre los usos de las imá-genes como documento histórico, en las que advierte juiciosamente que no son ni mero reflejo de una determinada realidad social ni tampoco un sistema de signos desligados de la realidad, sino que ocupan múltiples posiciones intermedias entre ambos extremos; y sus observaciones acerca del valor y de las limitaciones del concepto de "representación", que es precisamente uno de los temas de discusión en el presente seminario (Burke, 2001(Burke, , 2006. Como no pocas de las tendencias que conforman nuestro presente historiográfico, la noción de representación se asentó con fuerza en la terminología y en los análisis a lo largo de la década de 1980: desde la fundación de la revista Representations en 1983 hasta el artículo de Roger Chartier, "Le monde comme répresentation", su célebre contribución a las reflexiones del "tournant critique" de Annales de 1989, unos años que, además, conocieron la influencia de la antropología cultural y al creciente uso de imágenes en el sentido acabado de mencionar. La noción surgía en buena medida como vía de solución al impasse al que había llegado la historia de las mentalidades de fuerte base cuantitativa y permitía, asimismo, salvar la dicotomía entre objetividad de las conductas y subjetividad de las categorías en los actores históricos. ...

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Section: On the Limits Of Representationunclassified

Sobre los límites de la representación

Gil¹

2010

Arbor

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“…A re s p o s t a seria afirmativa somente se essa nova ordem atraís-se ou a adesão ou a repulsa geral, o que é praticamente impossível numa sociedade complexa. Como se trata de uma evolução controvertida da sociedade, as ambigüidades acabam se torn a n d o uma solução para o problema da sua re p re s e n t ação (Hacking, 1983;Ginzburg, 1991;Bourdieu, 1997;Goody, 1997). Dantas é, evidentemente, um totem polissêmico, que pode ser utilizado por diversos atores e estratégias retóricas, estruturando raciocínios econômicos e políticos diferentes, e mesmo antagônicos.…”

Section: Um Totem Polissêmicounclassified

Entre a plutocracia e a legitimação da dominação financeira

Grün¹

2007

Rev. bras. Ci. Soc.

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IntroduçãoO predomínio da esfera financeira na sociedade brasileira gera uma dinâmica cultural engendrada no atrito entre aqueles que a apóiam e os que a rejeitam sistematicamente. O ponto de partida deste artigo é discutir a formação do "plutocrata", figura típica que expressa aquela tensão. Se a dominação financeira é um fenômeno mais amplo do que o simples controle econômico da sociedade, a exploração da dinâmica e da polissemia na qual o "plutocrata" nasce e se desenvolve pode ser uma boa entrada para a análise socioló-gica. Evidentemente, esse caminho não pre-tende esgotar a compreensão científica de tal configuração, mas apenas chamar a atenção para uma das facetas desse fenômeno até agora pouco explora-

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“…Nesse sentido, inicialmente, é útil a análise das personas políticas que se erigem no Brasil contemporâneo nos diversos sentidos recobertos pelo conceito de "representação" (Boltanski, 1982(Boltanski, , 2012Hacking, 1983;Ginzburg, 1991;Goody, 1997). Os mitos políticos representam a realidade em vários dos sentidos esclarecidos por esses autores.…”

Section: Introductionunclassified

Entre o pig e o mensalão mitologia política e realidade contemporânea

Grün¹

2014

Rev. bras. Ci. Soc.

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Introdução"Levar a sério" as sociedades contemporâneas é uma ideia que costuma estar associada a entendê--las a partir de mecanismos de decisão racionais, imputando a racionalidade como condição de contorno no sentido das pragmáticas de decisão derivadas das técnicas de pesquisa operacional. Longe de achar simplesmente que as sociedades contemporâneas sejam "irracionais", pretendo apenas questionar a validade do apriorismo racionalista para mostrar um ponto que talvez estejamos perdendo quando o adotamos espontaneamente. Trata-se de explorar as mitologias políticas do presente não apenas como artefatos culturais mais ou menos interessantes para análises internas de seus conteúdos ou para tomá-las como manifestações do espírito da época ou ainda para declarações sobre a situação patológica da sociedade, mas também de explorar a relação entre os mitos, seus artífices e as técnicas empregadas na sua construção, bem como as suas consequências em termos das mobilizações sociais e políticas às quais eles estão associados e como tais veículos e processos influenciam os resultados dessas mobilizações.No ponto de vista que adoto aqui, as mitologias políticas são pouco ou mal consideradas na análise do presente e, creio eu, essa desconsideração cobra um preço, dificultando a percepção da dinâmica social e mesmo econômica da qual a atualidade é um fruto. Semelhantes a fenômenos efêmeros e distantes da racionalidade imputada aos agentes e/ou aos processos, elas são refugadas para a rubrica das excentricidades e tratadas como resí-duos sem maior importância. Tudo se passa como se elas tiveram alguma relevância apenas em algum passado "pré-histórico". No presente, viveríamos sob o império da razão e por isso não deveríamos

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Représentation : Le Mot, L'Idée, la Chose

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Sobre los límites de la representación

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