Review of Voigt (1996): Das Geschichtsverständnis des Johann Amos Comenius in Via Lucis als kreative Syntheseleistung. Vom Konflikt der Extreme zur Kooperation der Kulturen

Abstract

Uwe Voigt skizziert einleitend den historischen Kontext und die Stellung der Via Lucis im Entwicklungsweg Comenius' sowie ihre Intention und ihren Aufbau. Dann referiert er die «Erkenntnismethode des Comenius» (5. 54), Erkenntnis und Handlungsorientierung aus drei Büchern zu beziehen: der Welt, dem menschlichen Geist und der Bibel (5. 55-59). Die religiöse Tradition werde von Comenius «betrachtet als eine explizite Manifestation der Sinngehalte, die sich in der Welt äußern, die der Mensch in seiner Innerlichkeit vorfindet und die jeweils auf eine Welt und Mensch übersteigen-de Grundwirklichkeit verweisen, deren von <Güte> geleiteter <Wille> dem Menschen gegenüber es durchaus nahelegt, daß sie sich ihm auf besondere innergeschichtliche Weise zugesprochen hat. Diese Art natürlicher Theologie dient Comenius zur philosophischen Fundierung seines Vertrauens in die göttliche Offenbarung» (5. 59).Die in dieser natürlichen Theologie erschlossene Grundwirklichkeit ist in sich dreifaltig (5. 74-75), wobei ihre Momente nicht schlechthin voneinander verschieden sind, sondern einander «peri-choretisch» (5. 75) durchdringen. Comenius selbst expliziere diese Ontologie allerdings nicht, weil er auf praktische Anwendung aus sei und auf die Abneigung protestantischer Kreise gegen natürliche Theologie Rücksicht nehmen müsse (5. 85-86). Aber nur angesichts dieses ontologisch geklärten Ineinanders der Momente sei verständlich, daß bei Comenius «Licht» sowohl für die Weisheit als auch für den ganzen Erkenntnisprozeß stehen könne, und da die (einen beachtlichen Teil der Via lucis ausfüllende) Analogisierung von physischem und mentalem Licht sich