Sobre o mal à brasileira e o mal-estar que nos acompanha

Abstract

Resumo do artigo

Exorcisms, extraction of unwanted entities, and other spiritual struggles around the body: A comparative perspective Exorcismes, extractions d’entités indésirées et autres combats spirituels autour du corps: une perspective comparative

“…This ‘politicization of ritual’ assumes, in Christian contexts, different forms. In the case of neo-Pentecostal rituals in Brazil, the rituals, which are strongly theatrical, represent the Afro-Brazilian deities as the ‘other’ to combat (Birman, 1997; de Almeida, 2003; Ribeiro, 2005). It is interesting to note that in the process of transnational expansion, the churches are led to reformulate the ‘figures of otherness’ according to local definitions.…”

“…La politisation du rituel est construite, dans des contextes chrétiens, sur la base de diverses interpellations et, dans chaque contexte, elle assume des alignements différents. Dans le cas des cultes néo-pentecôtistes au Brésil, les rituels, fortement théâtraux, situent les représentations des divinités afro-brésiliennes comme l’autre à combattre (Birman, 1997; de Almeida, 2003; Ribeiro, 2005). Il est intéressant de noter que dans le processus d’expansion transnationale, les Églises sont amenées à reformuler les figures de l’altérité en fonction des définitions locales.…”

Os Cortes na Adolescência e a Busca por um Lugar na Cidade

“…O esfumaçamento da dimensão subjetiva da alteridade se revela como fato marcante não apenas na produção do quadro de autolesão, mas como eixo fundamental para pensar a presença das questões sociopolíticas na constituição do mal-estar contemporâneo, como desenvolve Birman (1999Birman ( , 2012. Segundo o autor, fatores contemporâneos como o excesso de estímulo ao narcisismo e o arrefecimento da relação com o outro 9 desenham um pano de fundo sobre o qual se apresentam quadros psicossomáticos, compulsões e diversos tipos de atuações.…”

“…Se, por um lado, não há a possibilidade de um endereçamento, que implicaria na referência a um outro para receber a mensagem da dor, por outro lado, parece haver uma dificuldade do próprio sujeito em reconhecer a sua tristeza, o seu sofrimento. Nesse sentido, Birman (1999Birman ( , 2012 sublinha que a capacidade de representar e nomear a própria dor tem como condição a presença de um interlocutor, a possibilidade compartilhar o vivido para que esse se transforme em experiência. Tal como no masoquismo primário, articulado ao desamparo, nessa posição, o sujeito faria um apelo ao outro para transformar a dor em sofrimento.…”

Exorcisme catholique en France contemporaine, entre thérapeutique et régulation institutionnelle

“…La présence de Satan est exposée et perçue par les fidèles, et interprétée par les laïcs et les prêtres. Différents chercheurs ont identifié une large circulation des discours sur le diable entre les catholiques charismatiques et les évangéliques en France, (Aubourg, 2020, 2021), au Québec (Meintel et Boucher, 2020), en Suisse (Gonzalez, 2008), au Brésil (Mariz, 1997 ; Birman, 1997 ; Pires, 2020), aux États-Unis (Csordas, 2012, 2017), en Colombie (Ospina Martínez, 2006; Uribe et al, 2006) et en Argentine (Wynarczyk, 1995 ; Giménez Béliveau et Fernández, 2018). Le travail ethnographique m’a permis de me pencher sur la manière dont la présence du diable est réactualisée en permanence dans les groupes de prière et les rencontres de guérison.…”