Subjective ethnolinguistic vitality viewed as a belief system

Langue publique et langue privée en milieu ethnolinguistique minoritaire : les relations avec le développement psycholangagier

“…En somme, notre analyse montre non seulement que la langue publique et la langue privée entretiennent des relations différentes avec les dispositions cognitivo-affectives à l'égard de la communauté francophone, mais aussi que les croyances exocentriques et cognitives reflétant la vitalité ethnolinguistique subjective des jeunes francophones et leurs dispositions identitaires -surtout affectives -sont toutes deux liées à leur désir d'appartenir à la communauté francophone ou d'en faire partie. Rappelons que le désir d'intégration, suivant le modèle théorique proposé et d'après des études antérieures (Allard et Landry, 1986, 1994, est fortement associé à la fréquence de l'usage du français.…”

“…La première, la vitalité ethnolinguistique subjective, est constituée des représentations sociales ou des croyances relatives à la vitalité des groupes ethnolinguistiques en contact (Bourhis, Giles et Rosenthal, 1981;Allard et Landry, 1986, 1994. Selon la nature de ses expériences, la personne apprend à attribuer un statut social et une légitimité à chacune des langues en contact.…”

Légitimité et devenir en situation linguistique minoritaire

“…Car, comme le proposent généralement les théories sur les représentations sociales et, plus particulièrement, la théorie de la vitalité ethnolinguistique (Giles, Bourhis et Taylor, 1977), ce ne sont pas les structures sociales qui imposent les comportements des groupes, mais la perception de celles-ci, perception que la théorie de la vitalité ethnolinguistique a appelée la « vitalité subjective » (Bourhis, Giles et Rosenthal, 1981 ;Allard et Landry, 1986, 1994. Transposée à la question de la légitimité des groupes linguistiques et de leur devenir, la légi-timité interne ou « perçue » prend de ce fait une importance déterminante.…”

Facteurs reliés au positionnement envers la langue de scolarisation en milieu minoritaire francophone : le cas des ayants droit de la Nouvelle-Écosse (Canada)

“…Dans une étude auprès de parents acadiens du Nouveau-Brunswick, Allard et Landry (1986) montrent que la combinaison des croyances personnelles (ce que la personne croit par rapport à elle-même), des croyances normatives (ce qui devrait être dans son milieu) et des souhaits ou buts personnels (ce que la personne se fi xe comme objectifs) par rapport à la vitalité ethnolinguistique de la communauté francophone discriminait correctement, à 89,3 %, les parents qui choisissaient d'envoyer leurs enfants à l'école anglophone, par opposition à ceux qui préféraient envoyer leurs enfants à l'école de langue française.…”

“…Cette disposition cognitivo-affective comprend les croyances par rapport aux langues et l'identité ethnolinguistique, que nous pouvons imaginer comme se situant sur un continuum allant du cognitif vers l'affectif. Située à l'extrémité cognitive du continuum, la vitalité ethnolinguistique subjective représente la première étape dans l'intériorisation de ce qui est extérieur à la personne -en d'autres termes, l'évaluation de la force relative des langues et des communautés linguistiques en question ; étant donné que celle-ci n'engage pas directement l'individu, elles ne prédisent pas très bien le comportement langagier (Allard et Landry, 1986, 1992, 1994. En revanche, le désir d'intégration des groupes ethnolinguistiques, situé davantage du côté affectif du continuum, est un très bon moyen de prédire le comportement langagier.…”