Violência e cultura no Brasil

Abstract

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“Alfama não cheira a fado, mas não tem outra canção” or “Tudo isso é a alma do Rio, é samba”: Cities Discoveries through Samba, Choro and Fado

“…(Machado, 2001, p.215) 7 Nem só a literatura tem a preocupação de refletir sobre a vida nas cidades. No Brasil com a invenção e consolidação do samba nas décadas de 20 e 30 do século XX, o tema da vida na cidade esteve sempre presente, afinal o samba é uma música tipicamente urbana (Oliven, 1989). Em Portugal o fado, gênero musical também tipicamente urbano, já canta a cidade e suas práticas sociais desde o seu surgimento na primeira metade do século XIX (Brito, 2001).…”

Príncipes e castelos de areia: performance e liminaridade no universo dos grandes roubos

“…Na História do Brasil, aparece com eloqüência a ação do Estado Novo, governo totalitário de Getulio Vargas, que se empenhou em formar uma "nação de trabalhadores". Entre as estratégias ideológicas do Departamento de Imprensa e Propaganda -DIP, destinadas a consolidar e legitimar o regime ditatorial, estava a busca de construir significados positivos associados ao trabalho, que passou a ser enaltecido em vinhetas e músicas da propaganda "estadonovista" (Oliven, 1983).…”

“…Referindo-se à música popular nas décadas de 1920, 1930 e 1940 período que é considerado o apogeu da malandragem nestas composições, Oliven (1983) destaca que tal modo de vida pode ser entendido como estratégia de sobrevivência e concepção do mundo, caracterizada pela recusa dos segmentos sociais subalternos em aceitar a disciplina e monotonia associadas ao trabalho assalariado, encarando-o com horror. Examinando letras de sambas de Ismael Silva, Orestes Barbosa, Noel Rosa, Wilson Batista, Silvino Neto, entre outro compositores, Oliven (1983) verifica que a malandragem aparece como destino e assinala que em algumas composições, a salvação ao invés de ser dar pelo trabalho, como afirma a Bíblia, é alcançada pela via da malandragem. Escassez de dinheiro, dívidas, valentia, esperteza, "lábia", jogo de cintura, confiança na sorte e vontade enriquecer do dia para a noite aparecem como características do malandro.…”

“…Segundo Oliven (1983), para o malandro, a figura feminina aparece como essencial e ambivalente. Por um lado, as mulheres representam uma fonte potencial de prazer desempenhando o papel de amante, não raro, nesta condição são apresentadas como "piranhas", que enganam e abandonam o malandro, transformando-o em otário.…”

“…Por um lado, as mulheres representam uma fonte potencial de prazer desempenhando o papel de amante, não raro, nesta condição são apresentadas como "piranhas", que enganam e abandonam o malandro, transformando-o em otário. Num pólo oposto, a mulher viria representar a instituição da família e funcionar como agente do princípio de realidade, impondo-lhes a monotonia do cotidiano e a necessidade de trazer dinheiro para casa (Oliven, 1983), Entre os meus interlocutores praticantes de assaltos de grande porte, as mulheres também assumem papéis centrais em diferentes dimensões. Conforme tenho afirmado, o ideal de masculinidade e felicidade, para estas pessoas, está associado ao sucesso com o sexo feminino.…”