Wearing Divine Words: In Life and Death

Smoak, Jeremy D.

doi:10.1080/17432200.2019.1631695

Cited by 8 publications

(5 citation statements)

References 34 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Abraçando as "novas" fontes disponíveis, assimiladas e catalogadas, estudiosos passaram a trabalhar em direção à materialização do campo em nível conceitual. Assim, novos estudos passaram a integrar abordagens críticas e materiais à religião e desenvolvimentos metodológicos na interpretação de dados arqueológicos, visuais e textuais (De Hemmer Gudme, 2018;Frevel, 2003;Mandell;Smoak, 2019;Smoak, 2019Smoak, , 2021Stavrakopoulou, 2010Stavrakopoulou, , 2013Stordalen, 2015Stordalen, , 2019Uehlinger, 2006Uehlinger, , 2015aUehlinger, , 2019aUehlinger, , 2021. Apesar de diferentes objetos, métodos e quadros conceituais, essas autoras e esses autores parecem concordar que as reconstruções prévias e correntes continuavam marcadas por paradigmas modernos ocidentais.…”

Section: Modelounclassified

“…Apesar de diferentes objetos, métodos e quadros conceituais, essas autoras e esses autores parecem concordar que as reconstruções prévias e correntes continuavam marcadas por paradigmas modernos ocidentais. Estes ainda se materializam em dicotomias generalizantes (Stavrakopoulou, 2010;Uehlinger, 2015a), raciocínio etnológico (Porzia, 2018) ou imaterialidade (Mandell;Smoak, 2019). Parece razoável concluir que o campo ainda luta contra sua identidade e tradição, que insiste em se manifestar na dependência de textos bíblicos, ênfase indevida em aspectos da tradição judaico-cristã (e.g.…”

Section: Modelounclassified

See 1 more Smart Citation

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

Cardoso

2023

Reflexão

View full text Add to dashboard Cite

As discussões e críticas recentes ao conceito de “religião”, que se intensificaram na arena internacional e iniciaram a “virada reflexiva” nos estudos da religião nos últimos trinta anos, tiveram pouco impacto no campo da história da religião sul-levantina antiga. Enquanto o uso de fontes “extrabíblicas” e a colisão com outras disciplinas desencadearam uma revolução silenciosa no campo com profundas implicações, “religião” continua a ser usado como conceito autoevidente. Como resultado, a atribuição de “religiosidade” a objetos, práticas e estruturas continua propensa a projeções anacrônicas baseadas em um conceito subteorizado de religião e suposto senso comum do objeto. Dentro desse panorama, o artigo discute o que torna um artefato religioso na história da religião sullevantina e classifica estratégias de atribuição de “religiosidade”. Os limites dessas estratégias são ainda discutidos em dois estudos de caso. O artigo, por fim, argumenta que pesquisadores estão perdendo religião (losing religion) por suas estratégias ocidentais restritivas e sugere que, em vez de restringir, pesquisadores continuem afrouxando o conceito de religião (loosening religion).

show abstract

Section: Modelounclassified

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

Cardoso

2023

Reflexão

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Those buried in Ketef Hinnom on the edge of the valley (seventh‐fifth cent. BCE) were not criminals, as attested by amulets with priestly blessings (Smoak 2019). Yet Hinnom as a place for burning garbage is common fare, with and without reference to corpses (Walvoord, Crockett, Hayes, Pinnock 1996, 20, 58, 146; Block 2004, 61; Fudge 2012, 118–19).…”

Section: Hell Gehenna Refusementioning

confidence: 99%

Gehenna Trauma, Prison Hell

Runions

2021

Religious Studies Review

View full text Add to dashboard Cite

Maia Kotrosits's brilliant new book, The Lives of Objects, considers how ancient objects are created, negotiated, ingested, discarded, destroyed, and rebuilt. Kotrosits contemplates the indeterminacy between real and fantasy objects as they become scriptural and theological truths; these produce, in turn, materiality that bears the marks of ancient power relations. Of particular interest to me is Kotrosits's account of the way that ancient and contemporary people integrate the trauma of conquest into their interaction with physical and psychic objects. She reads literal ruins alongside fragments of the psyche; both are "vital and active participants in social life" (44). Kotrosits shows how ancient objects are animated through fantasy, in their ancient contexts and on into the present, including in racialized contexts. I am inspired by this work to explore themes of trauma, ruination, and refuse as they pass through scripture to influence contemporary carceral structures that discard and consume racialized communities.In this short essay, I draw on Kotrosits to argue that the materialities of ancient war trauma and bodily ruin live on in the idea of Gehenna and hell, which are amplified and concretized in the twenty-and twenty-first-century inferno of the prison industrial complex. In the 1980s and 1990s, when the US prison system began its rapid growth, there was an explosion of evangelical discussion about whether punishment in hell is eternal or whether the damned are eventually annihilated. As many evangelical theologians defended eternal punishment, courts allowed longer sentences in smaller spaces, and the prison population grew larger. In political discourse, John DiIulio coined the term "superpredator" and told a Senate Subcommittee on Youth Violence that black youth were a "horde from hell " (1996). This reverberation between secular and religious spheres created an environment that normalized pain for "the wicked" in the human realm of prisons.

show abstract

“…O tema da materialidade é problemático para os Estudos Bíblicos, pois "acadêmicos tendem a priorizar 'Escritura' (vista como repositório de 'crenças'), em lugar de cultura material (caricaturada como 'prática'), como principal indicador de identidade no judaísmo e cristianismo, seja antigo ou moderno" (STAVRAKOPOULOU, 2015, p. 226, tradução nossa). Estudos recentes têm procurado integrar a perspectiva da materialidade à História da Religião de Israel (p.ex., CARDOSO, S., 2019b;SMOAK, 2019;SMOAK;MANDELL, 2019;SMOAK;SCHNIEDEWIND, 2019;STORDALEN, 2019;UEHLINGER, 2019), se juntando a uma seletiva corrente que tem procurado meios de integrar fontes distintas ao campo (p.ex., ALBERTZ, 1992;KEEL;UEHLINGER, 2010;KEEL, 2005;SCHROER, 2008;2018;ZEVIT, 2001). Enquanto esses estudos recentes se devem a diversos fatores, eles convergem teórico--metodologicamente à vertente intitulada Material Religion (cf.…”

unclassified

“…Não é sem motivo, portanto, que objetos antes considerados ilustrações secundárias de dicionários bíblicos, como os amuletos de Ketef Hinnom, agora ganhem biografias; estas que os consideram desde sua percepção sensorial, até seu poder de alterar a realidade (SMOAK, 2019). A possibilidade foi aberta por chamadas de atenção como a de Daniel Miller (2005, p. 5, tradução nossa), que argumentou que "objetos são importantes não porque eles são evidentemente e fisicamente limitados ou operáveis, mas precisamente porque frequentemente nós não os 'vemos'", significando que "quanto menos cientes deles, mais poderosamente eles podem determinar nossas expectativas, preparando a cena e assegurando um comportamento normativo, sem serem abertos a desafios".…”

unclassified

Amuletos como mídia: poder estampado em ossos e o “Antigo Israel”.

Cardoso

2020

Cam.

View full text Add to dashboard Cite

A difícil relação entre “cultura popular” e “religião” é alvo recorrente de discussões nas Ciências da Religião e na História da Religião do Antigo Israel. Dentre as variadas aproximações ao tema, há dificuldades na categorização dos conceitos, assim como posições divergentes sobre o lugar dessas práticas dentre o quadro sócio-religioso mais amplo. O presente artigo, alimentado e reagindo à discussão, coopera através da conceituação de objetos de poder como mídia, i.e., como objetos que, ao encarnar “poder religioso”, tornam-se, em si, poder religioso, hibridizando alteridade e identidade últimas. Para tanto, é realizado breve panorama sobre a discussão de magia na História da Religião de Israel e uma discussão, a partir da filosofia de mídia e estudos de cultura material, para a conceituação de objetos de poder. Ao fim, é apresentado estudo de caso com análise de um selo de estampar de osso de tell en-Nasḅeh.

show abstract

Wearing Divine Words: In Life and Death

Cited by 8 publications

References 34 publications

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

Loosening religion. O o que torna um artefato “religioso” na história da religião sul-levantina?

Gehenna Trauma, Prison Hell

Amuletos como mídia: poder estampado em ossos e o “Antigo Israel”.

Contact Info

Product

Resources

About