No abstract

Kausalität und Teleologie bei G. W. Leibniz Ansgar LyssyKausalität und Teleologie sind zentrale Begriffe in der Philosophie von G. W. Leibniz (1646Leibniz ( -1716. Leibniz betont immer wieder, dass das Weltgeschehen zugleich kausal und final bestimmt ist. In epistemologischer Hinsicht bedeutet dies, dass jedes Ereignis zumindest prinzipiell sowohl aus seiner Ursache als auch aus seinem übergeordneten Zweck heraus erklärt werden kann. Für die Ontologie gilt, dass physische Ereignisse durch Wirkursachen bestimmt sind, die ihnen zugrundeliegenden Substanzen aber nach Perfektion streben und damit auf Ziele hin ausgerichtet sind. Leibniz entwickelt in diesem Zusammenhang ein komplexes philosophisches System, das diese scheinbar gegenläufigen Ideen integrieren soll und das eine Prinzipienlehre, eine komplexe Substanzontologie, eine Theorie dynamischer Kräfte und eine Organismuskonzeption umfasst. Anders ausgedrückt: Leibniz will die galileische Mechanik mit der aristotelischen Substanzenlehre und der christlichen Schöpfungslehre versöhnen. Das vorliegende Buch macht einen Vorschlag, wie diese metaphysische Synthese zu verstehen ist.Causation and teleology are two central notions in the philosophy of G.W. Leibniz (1646Leibniz ( -1716. Leibniz repeatedly emphasizes that every event is determined by efficient and final causes alike. Consequently, everything can be understood both by means of causal-nomological explanations and by referring to normative ends and goals, at least in principle. This holds as well from an ontological point of view: physical events are determined by efficient causes, but the substances in which they are grounded strive towards perfection and goals. Leibniz develops a comprehensive philosophical system which is designed to integrate these two poles and which contains a doctrine of first principles, an ontology of substances, a theory of dynamic forces and a conception of organisms. To put this differently: Leibiz wants to reconcile early modern mechanistic philosophy with the Aristotelian conception of substances and the Christian doctrine of divine creation. This book makes an attempt to reconstruct this metaphysical synthesis.

Le principe de moindre action fut découvert dans le domaine de l’optique (Maupertuis) et dans celui de la mathématisation du corps en mouvement à l’intérieur d’une structure de forces (Euler). Aussi bien Euler que Maupertuis prennent appui sur une compréhension métaphysique de la nature pour justifier l’extension de ce principe à un principe général de physique. Dans le présent article, je soutiens que les deux croient que la nature elle-même ne saurait employer de moyens inutiles pour ses fins, et est donc économique. Le principe de moindre action peut être compris comme une tentative d’intégrer l’idée métaphysique d’une « économie de la nature » à l’intérieur du domaine de la science.The principle of least action was discovered in the realm of optics (Maupertuis) and in the mathematical properties of a body moving within a framework of forces (Euler). Both Euler and Maupertuis rely on a metaphysical understanding of nature to justify the expansion of this principle into a general principle of physics. In this paper, I argue that both believe that nature itself uses no unnecessary means for its ends, thus is economical. The principle of least action can be understood as the attempt to integrate this metaphysical idea of an “economy of nature” into the realm of science

No abstract

No abstract