Con todos sus niveles, estratos o subsuelos de sentidos, el territorio es un escorzo de mundos articulados y situados en una cultura. Así, cuando el hombre marca o demarca un territorio delimita un locus mayor o menor según la representación y la conciencia que tenga de los horizontes de sus mundos, en rigor, cotidianos, familiares o extraños. De aquí la notable conexión del territorio con la identidad, personal o colectiva, y su manifestación en la memoria, en la imaginación y en el discurso como es el caso de Cielo de serpientes de Antonio Gil. Según nuestro análisis, en esta novela el hallazgo de un niño inca consagrado en las estribaciones andinas y protourbanas del cerro El Plomo provoca en el aquí y ahora de la territorialidad urbana de la metrópoli un discurso reactivo que subvierte las frágiles junturas de los distintos espacios y estamentos que la capital santiaguina se ha dado a la fecha. Por esta vía, esta novela discute narrativamente los segmentos y estatus del saber y del poder, de modo que polemiza con la noción de territorio y con las formas de saberes culturales y populares que en él se manifiestan. Por lo mismo, en este texto el espacio resulta una dimensionalidad vivida y apropiada por cada sujeto y no transable ni por otras prácticas ni por otros sueños.Palabras claves: rituales incas, territorialidad andina, territorio urbano, novela chilena. La convicción de que vivimos cambios profundos a nivel de realidades de hecho (políticas, económicas, tecnológicas, morales, estéticas, entre otras), así como en los modos de conocimiento, comprensión e interpretación de ellas, es una cuestión de lo más relevante en nuestra época, siendo muy significativo que tal asunto se manifieste como un pronunciado cuestionamiento a las maneras tradicionales (modernas) de aprehensión de lo real, lo que se ha venido asumiendo con el llamativo título de cambio de paradigmas. Territory, with all its levels, strata or subsoil layers of meaning, is a glimpse of worlds articulated and placed in a culture. When man marks or demarcates a territory, he defines a locus which varies according to the representation and consciousness he has of the horizons of his everyday, familial or strange worlds. Hence the strong connection of territory with personal or collective identity, and its manifestation in memory, imagination and discourse as illustrated inLa consecuencia inmediata de esto es el convencimiento de que experimentamos una situación marcadamente crítica, lo que implica la creencia en la inestabilidad de los paradigmas, y que se ilustra en la velocidad con que se van erosionando sus perfiles y promoviendo ya no tal o cual reforma, sino que su sustitución, su reemplazo. De este modo, en el problema paradigmático no solo nos enfrentamos a nuevas ideas acerca de la realidad de los objetos que interesan a la ciencia y, en general, a todo saber, sino que, también, a las nuevas ideas acerca de lo que es el saber o el conocimiento. Sobre Tiempo, Espacio y TerritorioDe acuerdo con los nuevos paradigmas de la complejidad, el ter...

ligarlo a la práctica del folletín, aunque registra numerosos títulos publicados en revistas y periódicos. Por lo demás, su filiación como aventajado discípulo de Balzac menos podría propiciar un vínculo con la literatura popular o de masas, como se desarrolló en Francia a mediados del siglo XIX. Y es que el canon literario nacional se construye a partir de una élite intelectual -ilustrada y liberal-que participa de la construcción social de la Nación como la que propiciaba José Victorino Lastarria y el propio Blest Gana -en sus respectivos manifiestos literarios-, en cuya conformación la cultura popular no participa más allá de un -costumbrismo‖ folklórico, o como un -sabor‖ local, o como un -pintoresquismo‖ para solaz de los lectores cultos. En este artículo se indaga en los formantes folletinescos en la narrativa de Blest Gana, recurriendo a las tesis acerca de la literatura popular que han sido postuladas,

No abstract

« La plume qui écrit et la plume qui parle ». La mémoire de la conquête de l'Araucanie a été conservée tant par l'écriture de l'espagnol que par le discours oral du peuple mapuche. L'écriture et l'oralité constituent les champs propres aux identités originelles de l'Europe et de l'Amérique telles qu'elles se rencontrèrent et s'affrontèrent au XVIème Siècle. Par la plume, le scribe de la culture dominante trace des signes sur le papier, les mots du peuple mapuche sont tracés dans l'air, ce sont deux variables du discours, des formes verbales irréductibles l'une à l'autre et échappant à toute transcodifïcation comme tentèrent de le faire les premiers chercheurs de l'Araucanie. Ecriture et oralité forment des signes dont la mémoire et les façons d'être vécues sont différentes : lettrés face à l'absence d'écriture. Ce constraste cesse de s'imposer dès lors que la communauté mapuche accorde, au XXème Siècle, à des auteurs huincas (Chiliens), la possiblité d'écrire en son nom l'histoire de ses héros et de son peuple.

No abstract