Colonial archives constituted a technology that enabled the collection, storage, ordering, retrieval and exchange of knowledge as an instrument of colonial governance. It is not surprising that when such archives were inherited by independent nation-states they were not given the authority previously granted them and have often been neglected. What, then, is the future of colonial archives in postcolonial nations? How should we rethink these archives in relation to decolonial futures? This essay introduces a collection of articles that explore the repertoires of action latent in archives and how colonial archives are being reconfigured to imagine decolonial futures.

The Case of the Senegalese Kumpo* Studies on African art and its economic and aesthetic evaluation Price 1989 Kasf 1992 Steiner 1994) as well as theoretically informed studies on commoditisation Appadurai 1986a) have focused on the social life of objects The objects have been shown both to acquire the status of commodity becoming an exchangeable object as well as to lose that status becoming decommoditised and thereby losing their exchange value Such studies have also demonstrated that the objects throughout their lives concern itantly acquire various meanings This article however does not aim to describe the social life of objects but by focusing on the Kumpo mask performance in Senegal the divergent trajectories of mask performance Interestingly while the masks used in the Kumpo perform ance never became commodities themselves the performance did In order to understand the meaning of masks in their original cultural context it is essential to analyse mask performances not masks as objects.

Le conflit qui oppose le Mouvement des forces démocratiques de Casamance et l'État sénégalais a fait l'objet de médiation par diverses institutions, chacune ayant pour but de mettre fin au conflit. Cet article porte sur l'une de ces interventions qui se prétend issue de la tradition de la parenté à plaisanterie entre les Diolas et les Sérères. Il examine comment la parenté à plaisanterie entre les Jolas et les Sérères devient "instrumentalisée" en tant que méthode de gestion du conflit armé. L'article montre comment une pratique culturelle est transformée pour devenir un instrument de politique et donc, comment la tradition devient politisée. En passant, l'auteur montre qui la logique de l'instrumentalisation s'inscrit dans un imaginaire sénégalais portant sûr l'état-nation. L'action inscrit le conflit dans un discours nationaliste et fait l'impasse sur l'économie politique qui est au fond du conflit. Il s'agit donc d'une contribution au débat actuel sur la résolution autochtone des conflits. Les méthodes traditionnelles de résolution des conflits ne devraient pas être comprises en tant que tradition a-historique mais plutôt en tant que geste de ré-interpréta-tion du conflit par les organisations non-gouvernementales et l'État. 391This article is based on fifteen months fieldwork that took place in 1994 and 1995 and on subsequent visits

Résumé La veille des célébrations du cinquantième anniversaire de l’indépendance, le président Abdoulaye Wade a inauguré le monument de la Renaissance africaine. Construit pour rivaliser avec la statue de la Liberté, le Monument a été l’objet de multiples controverses. Si on peut aisément le critiquer comme un éléphant blanc supplémentaire, il trouve son sens dans le contexte plus large de l’ambitieuse politique néomoderniste et panafricaine menée par Wade. Sont également discutées ici les controverses que le Monument a suscitées, en particulier la façon dont les attributs formels de la statue sont devenus l’objet de débats à l’échelle nationale quant à sa validité ou son invalidité morale. Il faut peut- être regarder le Monument moins comme un nouveau fétiche d’État que comme le point d’articulation de débats entre des subjectivités disputées.

No abstract