Since July 2013, our research team has been working on a project that aims at reintroducing rhetorical exercises in Belgian secondary (high) schools and at studying their effects on the pupils. Our hypothesis is that the regular practice of rhetorical exercises, inspired by those practised in Antiquity, could stimulate skills like open-mindedness, flexibility, creativity, empathy, tolerance, and proudness, in a multicultural context. The experimental course is based on the principle of the "dissoi logoi" (twofold arguments), an exercise probably invented by the first Sophists, in order to suspend personal opinion during the exercise and to focus on technique and performance. The results of the experiments are very encouraging. After a couple of lessons the pupils were able to apply rhetorical notions in their compositions; they developed richer argumentations, by taking other points of view into account, and skills that, according to the teachers, improve their everyday life at school.

No abstract

La Division des questions ( Διαίρεσις ζητημάτων) de Sopatros (IV e siècle ap. J.-C.) est un ouvrage fondamental pour notre connaissance de la déclamation grecque. Orienté vers la pratique, il contient 82 énoncés, classés par état de cause, ainsi que les recommandations du rhéteur, accompagnées d'exemples de développement, pour diviser les cas en question. Le lecteur trouvera, dans ce qui suit le texte et la traduction, des questions mentionnant une réponse oraculaire 1 . L'objectif de cette publication est de mettre en avant ces thèmes, particulièrement riches pour notre compréhension de la relation complexe qu'entretenait rhétorique et divination dans l'Antiquité 2 . Sauf mention contraire, je reproduis dans ce qui suit l'édition établie par M. WEISSENBERGER (

Le discours Sur la réponse des haruspices a selon toute vraisemblance été prononcé en 56 avant notre ère, suite à une série de prodiges qui se sont produits dans les alentours de Rome 1 . Pour faire la lumière sur leur signification, les haruspices 2 ont délivré une réponse dans laquelle ils exposent les raisons de la colère divine : la profanation de jeux, de lieux consacrés, le meurtre d'ambassadeurs, la violation de serments, et la profanation de cultes anciens et secrets. Ils adressent également des avertissements aux Romains. Le contenu de cette réponse ne nous est connu que par l'intermédiaire de Dion Cassius et de Cicéron 3 . Et si ce dernier prononce ce discours Sur la réponse des haruspices, ce n'est pas sans raison : P. Clodius Pulcher l'accuse en effet d'être responsable de la profanation d'un lieu consacré. La rivalité entre les deux hommes est connue de tous, et il faut, pour comprendre cette accusation, remonter quelques années en arrière, en 58. Clodius est alors tribun de la plèbe et parvient à faire promulguer une loi imposant l'exil à toute personne ayant ordonné la condamnation à mort d'un citoyen romain sans procès (lex de capite ciuis). La promulgation de cette loi visait en large part à nuire à Cicéron, qui avait, en 63, condamné à mort sans procès les personnes impliquées dans la conspiration menée par Catilina 4 . Profitant de l'exil de son adversaire, et de la destitution des biens qui lui est inhérente, Clodius fit construire un temple dédié à la déesse Libertas à l'endroit où se trouvait une propriété de Cicéron, sur le mont Palatin. À son retour à Rome, en 57, Cicéron fit détruire le temple en question pour y reconstruire sa demeure, brandissant pour ce faire une autorisation explicite du Sénat, et arguant du fait que le temple n'aurait pas été érigé conformément Comment « mettre sous les yeux » la volonté des dieux ? L'ekphrasis dans le S... Exercices de rhétorique, 17 | 2021Comment « mettre sous les yeux » la volonté des dieux ? L'ekphrasis dans le S...