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En travaillant sur le processus de précarisation, il est apparu que l'espace public était à la fois ordonné et fragmenté par des formes de socialisation et de dé-socialisation qui se recouvrent, se côtoient, se séparent aujourd'hui pour mettre au jour la vulnérabilité d'une société salariale effritée où se démultiplient des formes économiques instituées et d'autres non instituées dans le cadre d'une économie solidaire. Il contient les signes de vulnérabilité et de désaffiliation sociale, montre comment des « exclus de l'intérieur » et des « inclus » se côtoient ou s'évitent et aussi comment ils ne peuplent pas des mondes complètement séparés. L'espace public se fragmente donc par les iné-galités et les injustices là où les individus et les groupes ignorés d'une démocratie s'affrontent à ceux à qui elle reconnaît une identité sociale ; il est alors de plus en plus ponctué par des situations d'alarme, des violences, des souffrances qui révèlent des situations d'urgences structurelles, des zones d'anomie dans la Cité signalant des ruptures économiques, culturelles et sociales qui traduisent des formes de mépris social, des formes d'abandon de soi, des solitudes et des silences, mais aussi des demandes de sens et de reconnaissance. En même temps l'espace public contient une diversité « d'espaces publics autonomes » (Habermas, 1992) où des résistances collectives au processus de précarisation salariale produisent des micro-organisations sociales qui naissent de l'agencement, voire la superposition de formes économiques marchandes et non marchandes. Nous les avons qualifiés d' espaces intermédiaires (Roulleau-Berger, 1991).

RéSUMé Face à la question des modes de distribution inégalitaire de l’honneur social et de la lutte pour la reconnaissance chez des populations objets de mépris social, le « savoir-être avec » l’Autre est devenu pour le sociologue un enjeu scientifique, méthodologique et épistémologique important. Est proposée ici une ethnographie de la reconnaissance où l’Autre est regardé et reconnu avec son expérience, sa compétence, et son identité plurielle, fluctuante, réversible, inscrit dans une diversité de mondes sociaux organisée par des processus culturels producteurs de hiérarchies et d’inégalités.