« Pourquoi serait-on Indiens maintenant ? » Mouvement indianiste et résistance villageoise dans le nord-ouest argentin Maïté BOULLOSA-JOLY Résumé : De nombreux villages des Andes du Nord-Ouest argentin revendiquent aujourd'hui le nom de « communauté indienne ». Ce statut donne la possibilité d'avoir recours à un cadre juridique spéciique permettant de réclamer des droits sur le territoire que les habitants, en prise avec des conlits agraires, occupent depuis des générations. Des militants sont à la tête de ces mouvements et participent activement au processus d'ethnicisation des demandes sociales qui se généralisent dans la région. Nous verrons cependant que l'identiication des paysans andins aux Indiens n'est pas si simple dans un pays où ces derniers ont toujours été invisibilisés et dénigrés. Il s'agira de comprendre comment les militants que nous avons nommés les « passeurs culturels » ont réussi à inverser ce stigmate et à revendiquer cette descendance avec ierté. Ils participent ainsi à lutter contre des rapports de domination locaux et à établir, un tant soit peu, une certaine justice sociale. Nous verrons cependant la façon dont leurs discours, qui ont du succès dans les médias, sont interprétés et vécus par les habitants qui ne sont pas tous disposés à se reconnaitre en un ancêtre considéré comme barbare et non-christianisé. Il s'agira ici de mettre en lumière différentes représentations de l'Indien qui cohabitent et souvent s'entrechoquent dans la société argentine, compliquant ainsi le mouvement d'émancipation initié par les organisations indiennes. Mots-clefs : mouvement identitaire indien, Argentine, militants, représentations de l'Indien, stéréotypes.

Faire du terrain en milieu militant indianiste peut s’avérer complexe voire problématique pour l’anthropologue, notamment dans un contexte de politiques multiculturelles où l’appartenance identitaire devient la base de droits spécifiques. Le discours anthropologique peut alors devenir une véritable ressource stratégique (Agier 1997, Albert 1997, Boyer 2010). Dans cet article, je reviendrai sur mon expérience ethnographique dans le Nord-Ouest argentin qui connait un processus d’ethnicisation de ses demandes territoriales depuis les années 1980. Je décrirai mes premiers terrains en 2000 et 2002 et les raisons qui m’ont progressivement poussée à refuser de m’engager aux côtés des militants. La prise de distance que j’ai alors opérée vis-à-vis de l’organisation indienne a eu pour effet de me mettre en porte-à-faux avec mes hôtes dont je me sentais pourtant solidaire. Je décrirai les conséquences que cela a eues sur mon enquête, sur la manière de mener des entretiens et sur la collecte des données en général.

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RESUMEN La figura del «extranjero» descrita por Goerg Simmel puede ser transferible a la posición del etnólogo sobre el terreno, quien se vuelve progresivamente el «extranjero familiar» para sus anfitriones (Simmel, 1999: 663). A través de mi experiencia de investigación, analizaré la manera en que yo me convertí en una extranjera cada vez más familiar y como me introduje progresivamente en las interrelaciones locales cuyo objetivo para mí era comprender. Ser extranjero puede representar una comodidad en ciertos contextos, pero también una incomodidad, incluso un peligro a veces cuando se usa como chivo expiatorio. ¿Pariente, turista o espía? Son diferentes estatus que tuve que asumir en contextos de observación diversificados al interior de dos pueblos del Noroeste argentino: la alta montaña, un pueblo turístico y organizaciones militantes. Después de haber analizado el estatus de extranjero familiar que puede tener el antropólogo, en este artículo haré el relato de mis «inmersiones» en estos diferentes lugares y mostrar que mi posición puede ser reveladora de las relaciones sociales que afectaban cada universo. Las imágenes fotográficas tomadas in situ, serán utilizadas como sujeto de análisis; ellas formalizan la mirada y la relación del investigador 1. Texto traducido desde el francés por Verónica Marchant. BOULLOSA-JOLY EL ANTROPÓLOGO O EL "EXTRANJERO FAMILIAR" SOBRE EL TERRENO176 con respecto al sujeto que observa (Conord, 1992;Piette, 1992). Éstas son significativas de la mirada mutua que nos dirigíamos con mis anfitriones y de la posición que me era asignada.PALABRAS CLAVE Noroeste argentino, etnografía, metodología, fotografía, reivindicaciones de identidad, alta montaña.ABSTRACT The figure of the «stranger» described by Georg Simmel may be transferable to the position of the ethnologist in the field, who gradually becomes the «familiar stranger» to his/her hosts (Simmel, 1999: 663). Through my research experience, I will analyse how I became an increasingly familiar stranger and how I gradually introduced myself into the local inter-relations which it was my object to understand. Being a stranger may be comfortable in certain contexts, but it may also be uncomfortable and even dangerous at times if one becomes a scapegoat. Relative, tourist or spy? These were different statuses that I had to assume in various observation contexts among the peoples of north-west Argentina: the high mountains, a tourist village and militant organisations. After analysing the status of the familiar stranger which the anthropologist may assume, in this article I will recount my «immersions» in these different places and show that my position may help to reveal the social relations which affected each universe. The photographs taken on site will be analysed; they formalise the investigator's view of and relation with the subject observed (Conord, 1992;Piette, 1992). They are significant of the mutual watchfulness between my hosts and myself, and of the position assigned to me.KEYWORDS North-west Argentina, ethnography, met...