Cet article porte sur les processus de résistance active allant de l’oppression, la résignation, la résilience à la libération de personnes présentant des incapacités intellectuelles, en s’appuyant sur le modèle des obstacles et des facilitateurs au développement de la participation sociale (Letscher, Parent, & Deslandes, 2009). Cette recherche s’appuie sur une étude de cas de huit personnes âgées de 9 à 45 ans présentant des incapacités intellectuelles. Les résultats mettent en évidence des obstacles et des facilitateurs au développement de la participation sociale sur le plan des orientations politiques et des services, des attitudes et du soutien de l’entourage, de la structure familiale, du style parental et des pratiques parentales.This article focuses on the process of active resistance from oppression, resignation, resilience to liberation of people with intellectual disability based on the model of barriers and facilitators to the development of social participation (Letscher, Parent, & Deslandes, 2009). The multiple case study is based on the life story of eight people aged from 9 to 45 years with intellectual disability. The results highlight individual and environmental barriers and facilitators in the development of social participation in terms of and policy orientations and services, attitudes and support of the entourage, family structure, parenting style and parental practices

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Deux dialogues avec des revenants, menés à un siècle de distance dans deux villes méridionales, Beaucaire (1211) et Alès (1323), sont analysés. Leurs modalités d’énonciation sont comparées de manière à préciser les spécificités de chaque texte. À partir de cette analyse, on tente de dégager les points forts de la doctrine chrétienne : la définition de la bonne mort, le retour des revenants, le feu purgatoire et l’efficacité des suffrages. Des divergences apparaissent à propos de la géographie de l’au-delà, de la nature du revenant et des anges qui l’accompagnent. On s’efforce de distinguer parmi ces divergences celles qui attestent une évolution contrôlée par l’Église et celles qui se glissent dans les flous et les silences d’une doctrine incapable de représenter concrètement le jugement individuel post mortem.