Following Schumaker’s (1995) theory that dissociation is induced by religious rituals, this study assesses the relation between religious ritual and depersonalization, including the influence of the God image on this relation. The Scale for Assessment of Depersonalization Experiences (Wolfradt, 2003), the Religious Ritual Scale (Maranell, 1974) and the God Image Inventory (Lawrence, 1997) were administered to 156 German adults from different religious groups (traditional churches, New Religious Movements [NRMs], Bahá’i). The results show an increased experience of depersonalization when rituals are valued but not performed frequently. Members of NRMs and the Bahá’i religion perform rituals more often, but do not cherish them more and also do not experience depersonalization more often. A non-accepting God image was connected with depersonalization. Finally, a positive God image can be regarded as a protective factor which weakens the relation between importance of ritual and experience of depersonalization.

Contextual prerequisites have a determining influence on what is educating. The Protestant Reformation is an eminent religious-Christian event and essentially an ecclesiastical-theological one. This poses a big challenge in majoritarian secular contexts as the assumption of a concept of God or transcendence is not shared -however it takes shape in detail. That prevents direct ties and causes the search for new approaches. Likewise, it seems impossible not to encounter reformation. To follow this up, an empirical research on concepts of Luther shared by youths from Saxony-Anhalt assists. It shows that subjective relevance is more likely to be significant when there is a complex image not omitting disruptions and tensions. The difference between aspiration and reality helps to dock own experiences of difference in this vein. In this way, reformation can become educationally meaningful.Zusammenfassung: Kontextuelle Voraussetzungen bestimmen maßgeblich mit darüber, was bildend wirkt. Die Reformation ist ein eminent religiös-christliches Ereignis und ein im Kern kirchlich-theologisches. Das stellt in mehrheitlich sä-kularen Kontexten eine große Herausforderung dar, weil die Prämisse einer -wie auch immer sich im Einzelnen gestaltenden -Gottes-bzw. Transzendenzvorstellung nicht geteilt wird. Das verhindert unmittelbare Anknüpfungen und lässt nach neuen Zugängen suchen. Zugleich erscheint eine Nicht-Begegnung mit der Reformation geradezu ausgeschlossen. Dem nachzugehen hilft eine empirische Untersuchung zu Luthervorstellungen von Jugendlichen aus Sachsen-Anhalt. Sie zeigt, dass die Wahrscheinlichkeit subjektiver Relevanzen steigt, wenn ein vielschichtiges Bild gezeichnet wird, das auch Brüche und Spannungen nicht ausspart. Die Differenz zwischen Anspruch und Wirklichkeit ermöglicht, eigene Differenzerfahrungen dieser Art anzudocken. So kann die Reformation bildungsbedeutsam werden.

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Zusammenfassung Familie und Kirchengemeinde sind, systemtheoretisch betrachtet, Sozialsysteme mit einer speziellen Binnenlogik und Eigendynamik, die nicht per se zueinander passen. In diesem Beitrag wird danach gefragt, wie eine familienorientierte Gemeindearbeit profiliert werden kann und sollte - insbesondere im Blick auf die Entwicklung der Religiosität. Am Beispiel eines Kindergartens in kirchlicher Trägerschaft werden die Überlegungen anschließend konkretisiert.

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