Pendant le premier confinement en France, décrété en mars 2020, une étude scientifique s’échelonnant sur huit semaines, conduite par l’équipe de recherche BePsyLab et intitulée Psy cado -covid19, s’est intéressée aux vécus psychologiques des adolescents âgés de 14 à 17 ans. L’étude comprend un volet quantitatif avec un questionnaire en ligne auquel 550 adolescents ont répondu et un volet qualitatif longitudinal, auprès de 40 adolescents, allant du vécu de ce confinement à son après-coup immédiat par le biais d’entretiens téléphoniques de recherche. Cet article propose une restitution de cette étude afin de comprendre comment la crise adolescente se chevauche avec la crise sanitaire ou la rencontre. L’article concilie la variabilité des vécus psychologiques et sociaux exprimés dans les données qualitatives et la multiplicité et la récurrence des situations adolescentes présentées dans les données quantitatives. Cette méthodologie s’articule sur deux axes d’analyse, considérés ici comme des continuums polarisés : l ’ investissement objectal (filiatif ou affiliatif) dans un contexte de promiscuité parentale et d’éloignement avec les pairs ; la maturité subjective (régressive ou progressive) à travers l’autonomisation et la responsabilisation induites par un phénomène sanitaire et citoyen généralisé, impactant toutes les couches de la population, adolescents compris.

Une organisation non gouvernementale africaine menant des actions en direction des enfants des rues accueille régulièrement des stagiaires occidentaux, notamment en psychologie, qui participent à son activité aux côtés d’éducateurs salariés locaux. Cela pose la question de l’acculturation et des relations interculturelles à l’œuvre. Une demande d’analyse de la pratique a été réalisée par la direction de cette ONG. Une analyse psychosociologique et clinique de l’ONG a été réalisée à partir des observations des stagiaires et ex-stagiaires et des discours des participants à cette analyse de la pratique. Le modèle théorique principal choisi est celui de l’emboitement des sept instances qu’Eugène Enriquez présente dans L’organisation en analyse (2003). Par ailleurs, la prise en compte de la dimension interculturelle entre un pays anciennement colonisé et un pays anciennement colonisateur permet de mettre en exergue certains dysfonctionnements organisationnels et des dynamiques intergroupes.

Depuis quelques années, l’Afrique semble ouvrir ses portes au tourisme social et au tourisme solidaire , permettant ainsi aux étrangers d’intégrer temporairement, selon leurs motivations et leurs projets, des associations ou des organisations non gouvernementales, croisant ainsi des désirs de voyage avec des désirs d’investissements humanitaires. De plus, depuis 2010, la jeunesse française peut désormais s’investir, grâce au service civique, dans des projets internationaux. Une nouvelle passerelle est créée. Devant l’affluence croissante du nombre d’internationaux au sein d’une ong africaine, des dysfonctionnements et des troubles émergent entre les professionnels locaux et les intervenants étrangers. Nous proposons d’étudier ces dysfonctionnements, mais également d’y formuler une réponse à travers la mise en place innovante et expérimentale de groupes d’analyse de la pratique. Dans ce contexte interculturel, le dispositif groupal doit donc s’adapter à son originalité : l’interculturalité des pratiques et des pratiquants.

Il s’agit dans cet article de procéder à une analyse de quelques récits biographiques recueillis auprès d’une population de Tada , des tradithérapeutes dits « clairvoyant » d’ethnie Nawda dans le Nord-Togo par deux chercheurs de culture différente. Le Tada aurait le pouvoir de soigner grâce à la relation maritale qu’il entretiendrait avec des « épouses » spirituelles nommées kounid’fogueba . L’apparition des kounid’fogueba , considérées comme une étape structurante dans le devenir Tada , est corrélée à un état psychopathologique intense et à des enjeux pulsionnels latents. Nous constatons grâce à l’approche ethnopsychanalytique que les représentations imaginaires culturelles des kounid’fogueba opèrent comme des fantasmes inconscients qui rendent compte tout aussi bien de la dynamique intrapsychique du Tada que de la transmission intergénérationnelle d’un mythe culturel.

L’article présente les résultats d’une recherche portant sur la psychopathologie d’adolescents auteurs de violence sexuelle, incarcérés à la Brigade pour mineurs de Lomé (Togo). Les illustrations cliniques montrent comment l’altération du discours familial sur la vérité des origines filiatives, corroborée à l’absence du père comme image symbolique et repère, affecte le processus pubertaire et l’internalisation des interdits. Dans ce contexte, le recours à des références culturelles, comme l’étiologie sorcellaire pour symboliser la transgression, semble être, pour les tuteurs, une double projection, expulsant les affects de honte et de culpabilité liés à la sexualité déviante, d’une part, tout en déplaçant l’agressivité sur la filiation paternelle absente, d’autre part.