Du darwinisme social. Immigration et colonisation, mythes des groupes modernisateurs péruviens (1821-1919) Résumé Cet article cherche à réfléchir sur les aspects qui sont à la base du discours théorique sur l'immigration et la colonisation comme outils de progrès et de développement socio-économique, tout au long du XIX siècle, aspects qui sont arrivés à leur paroxysme vers la fin du dit siècle. A cette époque, l'influence des thèses darwinistes dans le domaine social avait atteint les intellectuels et politiciens péruviens, et cela leur permettait : a) de justifier l'oppression des blancs et métis sur les groupes indigènes, noirs et chinois, b) de réécrire l'histoire péruvienne considérant que les indigènes, race inférieure, avaient constitué — et constituaient encore — l'obstacle fondamental au progrès, à la stabilité, à l'ordre et à l'intégration nationale, c) de proposer la disparition progressive des races inférieures et, en conséquence, d'aider à la sélection naturelle grâce à l’arrivée d'anglo-saxons. Le fil conducteur du travail est constitué par l'ensemble des lois votées par le Congrès péruvien concernant la colonisation et l'immigration, reflet fidèle des transformations qui se sont produites au cours du Pérou républicain durant l’époque étudiée.

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Europa y América Latina han desarrollado a lo largo de la historia unas relaciones económicas, sociales, políticas y culturales que han nutrido la construcción de imaginarios en los que la percepción del “otro” se alimenta de la representación del “uno”. Estos imaginarios han sido elaborados por diversos agentes europeos y americanos. Objetivo de este trabajo es analizar la “representación” que uno de aquellos actores, Alcide d’Orbigny, hizo de la región y sus habitantes en la década de 1830. Tesis sostenida es que el naturalista-viajero francés elaboró un relato ilustrado primero, positivista después, en el cual, las sociedades europeas eran portadoras de la “civilización” y del “progreso” y exportaban un proyecto “civilizatorio” a los países extraeuropeos -Bolivia en este caso- en el que los “salvajes” y “bárbaros” guarayos debían ser “civilizados”. La fuente fundamental será el relato y los dibujos realizados por él durante el viaje y elaborados tras su regreso a Francia en 1832.

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