El litoral del desierto de Atacama ha sido una fuente de obtención de energía importante y un medio para la vida social de las poblaciones prehispánicas y coloniales. Peces, mariscos y mamíferos marinos fueron productos claves en la dieta humana, a lo que se sumó el guano en los intercambios económicos y simbólicos y en el desarrollo agrícola. Tales actividades depredadoras y de recolección impulsaron la utilización de tecnologías e instrumentos para su acceso y tráfico, que reflejan procesos sociales de complejas organizaciones políticas y desarrollo cultural. El acceso y explotación de estos recursos marítimos estuvieron supeditados a los cambios políticos globales o imperiales que atravesaron los espacios andinos y americanos. Este artículo ofrece un panorama documentado de las transformaciones ocurridas en el ámbito de la explotación marítima desde el Tawantisuyu hasta fines de la era colonial e inicios del siglo XIX. Analiza los procesos de adaptaciones y las relaciones de dominación que implicaron las actividades extractivas de la costa del actual norte de Chile desde una perspectiva etnohistórica de larga duración.

El artículo examina el "Compendio y Descripción de las Indias Occidentales" elaborado por el carmelita Antonio Vázquez de Espinosa en los segmentos del texto dedicados a su visita a los Altos de Arica. Aun cuando el cronista es un viajero acucioso, su texto no ha estado exento de cuestionamientos y críticas. A la vez, el espíritu de la obra del carmelita se inscribe en una corriente de literatura científica del Nuevo Mundo que posee tonos éticos inherentes a la labor apostólica de la conquista espiritual de los indios. No obstante tales consideraciones, las observaciones registradas para la zona ofrecen una valiosa información sobre el panorama religioso de las comunidades andinas del Corregimiento de Arica. El abandonado estado de las iglesias, la carencia de prelados y el deplorable estado de la evangelización de los indígenas dan cuenta cómo, a pesar de los esfuerzos desplegados por la Iglesia, los indígenas continúan rearticulando sus creencias religiosas tradicionales.Palabras claves: idolatría, evangelización, Altos de Arica, Antonio Vázquez de Espinosa. This article examines a colonial description of the area known as the

En este trabajo se analizan los años iniciales del sacerdote Francisco Otal en las arquidiócesis de Lima y La Plata. Su carrera eclesiástica, que lo condujo de doctrinero en San Francisco de Chiuchiu hasta racionero de la catedral de La Plata, estuvo precedida por una trayectoria como músico y cantor, facilitada por la fuerza interpretativa de su registro como capón tiple. Fue precisamente este "oficio de ángeles" en que acercó a Francisco Otal tanto a las capillas catedralicias de Lima y La Plata como a los prelados y miembros de los cabildos eclesiásticos. Ahora bien, su primer nombramiento en Lima, en 1613, estuvo muy cercano y coincidió con los años iniciales del proceso de extirpación de idolatrías. Francisco Otal conoció a sus principales protagonistas, entre ellos al arzobispo Bartolomé Lobo Guerrero y a otras autoridades eclesiásticas, diáconos y extirpadores de terreno como Francisco de Ávila, que seguramente le predicaron esta forma de evangelización que se movía de la persuasión a la compulsión. A Francisco de Ávila lo volvería a encontrar en La Plata, en 1618, al igual que a los discursos de extirpación de idolatría que incorporó el primer sínodo platense (1619-1690). Estas experiencias estuvieron en la base de su actividad de extirpación en Atacama y también le permitieron definir nuevas estrategias de posicionamiento en el interior de las redes eclesiásticas de La Plata. Abstract This paper analyzes the early years of the priest Francisco Otal in the Archdiocese of Lima and La Plata. His ecclesiastical career, which led him to doctrinero in San Francisco de Chiuchiu to racionero of the Cathedral of La Plata, was preceded by a career as a musician and singer, helped by the interpretative strength og his record as tiple capon. It was this «officio of angels» which approached to Francisco de Otal to both the cathedral chapels of Lima and La Plata as to the prelates and members of church councils. As a consequence, his first appointment in Lima, in 1613, was very close and coincided with the early years of the process of extirpation of idolatry. Francisco Otal met its main protagonists, including the Archbishop Bartolomé Lobo Guerrero and other ecclesiastical authorities, deacons and field ground as Francisco de Avila that will surely preached this form of evangelization moving from persuasion to compulsion. Francisco de Avila met him agin in La Plata, in 1618, as well as speeches rejecting of idolatry which incorporated the first platense synod (1619-1690). Both experiences were the basis for its activity in Atacama rejecting and also allowed him to define new strategies for positioning himself within church networks of La Plata.