Harta Sepencarian bermaksud harta yang diperolehi dalam masa perkahwinan seorang suami dengan isterinya hasil daripada sumber-sumber atau usaha mereka bersama. Dalam khazanah fiqh, jenis harta ini tidak dijelaskan oleh ulama. Dalam amalannya, status harta ini akan dituntut oleh salah seorang pasangan suami isteri ini selepas berlakunya perceraian, kematian, atau kerana suami yang berkahwin dengan dengan isteri kedua. Salah satu daripada mereka berhak ke atas separuh harta atau kurang daripada itu dari harta pasangannya. Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan status harta sepencarian menurut pandangan syarak dan amalannya dalam perundangan Islam di Malaysia. Dengan menggunakan kaedah kajian analisa dan perbandingan, penulis mengkaji status hukum harta ini dan menganalisis pelaksanaannya dalam masyarakat untuk mengetahui hubungannya dengan jenis-jenis harta lain dalam hukum syarak, seperti: Hibah, Nafkah, Maskahwin, wasiat, mut’ah dan juga harta warisan. Hasil kajian mandapati bahawa harta sepencarian satu amalan masyarakat melayu yang telah lama diamalkan. Ia diiktiraf oleh mahkamah Syariah di Malaysia berdasarkan dua dalil iatu uruf dan maslahah yang merupakan sumber hukum syarak yang berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah. Berpandukan itu, Islam dikenali sebagai agama yang memberikan perhatian ke atas hal-ehwal keluarga khasnya wanita dengan meletakkan mereka dalam kedudukan yang tinggi, menjaga maruah mereka, dan memelihara hak-hak seperti hak harta sepencarian ini. The matrimonial property (harta sepencarian) means the property acquired during the marriage of a husband and his wife as a result of their shared resources or efforts. There is no explanation about this kind of property in the classical fiqh studies. In practice, the property will be claimed by one of the spouses after the divorce, death, or the occurrence of second marriage. This article aims to study this type of property based on Islamic jurisprudence and law in Malaysia. Based on analytical and comparative methods, the researcher analyzes its legal status, implementation in society, and relationship between this kind of property and other types of properties in Islamic law, such as: hibah, nafkah, dowry, wasiat, mut'ah and even inheritance. Results of the study showed that harta sepencarian is a practice in Malay society since long time ago. It has been recognized by the Syariah court in Malaysia based on two sources of Islamic law ‘Uruf and Maslahah which referred to Qur’an and Sunnah. Guided by this, Islam is known as a religion that cares about family affairs especially women by placing them in high regard, maintaining their dignity, and preserving such rights as the right harta sepencarian.

No abstract

Maqasid Sharia is very dynamic in organizing community life with one and another. The reality of the diversity of religions, races and tribes require a mechanism to protect all communities of Muslims and non-Muslims. Therefore, this study aims to clarify the maqasid syariah as is the principle in the relationship between people. It also exposes non-Muslims who are living in Malaysia, thus creating a peaceful and united community. This study is based on analysis of studies from descriptive method. The data obtained is based on the primary data, is the Quran and the hadith. Also secondary data such as journals, articles, books as well as websites and observations. The results of the study found that the maqasid sharia is a guideline in the relationship between people.

Di Malaysia, masyarakat menjalani kehidupan dengan berpandukan kepada agama. Satu konsep amat diperlukan yang boleh melindungi umat beragama sama ada yang muslim mahupun bukan muslim dan juga boleh mengelak perbalahan yang mungkin berlaku pada sesuatu masa nanti. Konsep harmoni yang dinamik mempunyai ciri kebersamaan yang boleh diterima semua golongan masyarakat dalam kehidupan beragama melalui pendekatan maqasid syariah. Oleh itu, kajian ini bertujuan menjelaskan konsep harmoni yang dinamik dalam kehidupan beragama. Juga mendedahkan kedudukan golongan bukan Islam yang menjalankan kehidupan di Malaysia. Selain itu, menjelaskan maqasid syariah dan peranannya dalam mewujudkan suasana masyarakat yang aman dan harmoni. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dengan rujukan yang bersifat deskriptif. Data yang diperoleh adalah bersumberkan data primer, iaitu kajian lapangan melalui observasi, jurnal, artikel dan laman web dan data sekunder, iaitu al-Quran dan hadith. Hasil kajian mendapati bahawa konsep harmoni yang dinamik merupakan panduan kehidupan beragama dengan berdasarkan kepada maqasid syariah. In Malaysia, people live their lives by being religious. It is an indispensable concept that can protect religious ummah, either both Muslims and non-Muslims, and can also avoid possible disputes. The concept of dynamic harmony has the unifying feature of all groups of people in religious life through the shariah maqasid approach. Therefore, this study aims to explain the concept of dynamic harmony in religious life. It also reveals the position of non-Muslims who are living in Malaysia. In addition, it explains the sharia maqasid and its role in creating a peaceful and harmonious community. This study uses a research qualitative method with descriptive references. The data obtained is the source of primary data, namely field studies through observations, journals, articles and websites and secondary data, namely the Quran and hadith. The study found that the concept of dynamic harmony is a guide to religious life based on shariah maqasid

مكّن التّطوّرُ التّقنيّ لأساليب التّصنيع الإنسانَ من استغلال عناصر الطّبيعة، بما فيها النّجاسات، وإدخالها في كثير من المنتجات، ومن هذه المنتجات: المنتجات الكحوليّة، كالمعقّمات الّتي أساسها الكحول، والّتي تعتبر أكثر المطهّرات استعمالًا لليدين؛ للوقاية من وباء كورونا المستجدّ، فولّد لدى المسلمين اليوم التّخوّف من استخدام هذه المعقّمات؛ هل هي طاهرة، فيجوز استعمالها أم تبقى نجسة، فلا يجوز استعمالها؟ لذا جاء هذا البحث ليبيّن حكم الكحول في الفقه الإسلاميّ، ثمّ يوضّح أثر الاستحالة في المنتجات الكحوليّة (معقّمات الوقاية من كورونا المستجدّ أنموذجًا)، ولتحقيق هذين الهدفين استخدم الباحث المنهج الاستقرائيّ والتّحليليّ؛ لاستقراء أقوال الفقهاء وأدلّتهم في هذا الموضوع من المصادر والمراجع المعتمدة، وتحليلها، ومناقشتها، ثمّ التّرجيح فيها بما يتوافق مع نصوص الشّرع ومقاصده. وأهمّ النّتائج الّتي توصّل إليها الباحث ما يأتي: إذا دخل في تركيب هذه المعقّمات موادّ كحوليّة غير نجسة، فلا حرج في استعمالها في التّعقيم والتّطهير، وليس لها تأثير على الوضوء والصّلاة؛ لأنّ الأصل في الأشياء الطّهارة. أمّا إذا دخل في تركيبها موادّ كحوليّة نجسة، فإمّا أن تستهلك هذه المواد استهلاكًا تامًّا في المواد الأخرى، وإمّا أن يبقى منها شيء فيها، وإمّا أن يحصل الشّكّ في نجاستها؛ فإذا استهلكت استهلاكًا كلّيًّا في المواد الأخرى الطّيّبّة، فتعتبر طاهرة، يجوز استعمالها، وإذا لم تستحلّ النّجاسة كلّيًّا، فلا يجوز استعمالها للتّعقيم إلّا عند الحاجة؛ أي عند عدم وجود البديل، كالمنظّفات والمطهّرات المباحة؛ لأنّ الشّارع أمر بالتّوقّي من النّجاسات. وإذا دخل في تصنيعها موادّ مجهولة الحال أو المصدر، فالظّاهر أنّها مباحة؛ لعموم البلوى وجهالة الأصل، ولكن إذا تُركت تورّعًا فهو أولى. إذا أثبت الطّبّ بأنّ هذه المعقّمات تحتوي على موادّ ضارّة، فلا يجوز استعمالها، وإن استحالت؛ لأنّ حفظ النّفس من أهمّ مقاصد الشّريعة الإسلاميّة الّتي عنيت بها.