Цель исследования. Данная статья ставит целью определить влияние принципа эволюционизма на развитие социально-философской мысли. Реальную проблему автор статьи видит в том, что принцип эволюционизма стал мультипликативным фактором, укоренившимся в философском направлении, но изменившим классические схемы анализа социальной статистики и социального провидения. Исследовательский интерес автора определяется принципом приложимости развития в современном обществе, которое на первый взгляд приобрело черты неопределенности и нелинейности. Однако аргументы квазиприродности общественных процессов дают возможность критически осмыслить социальную мысль, тем самым оставив развитие в качестве непрерывности времен и ориентации на лучшее будущее человечества. Методология исследования определяется положениями субъективного понимания эволюционизма как идеи интеллектуальной мысли; диалектического подхода, рассматривающего эволюционизм как принцип развития; исторического подхода, поскольку анализируется возникшая изменяющаяся во времени социально-философская мысль; междисциплинарного подхода как метода распредмечивания эволюционизма на основе пропорций концептуальности и прикладного знания. Результат исследования. Деструктивные процессы, идущие в современном мире, обусловлены отсутствием сценариев будущего, социальной диагностики, прогностики и отказом от принципа социального развития в целом. Однако происходящие в настоящее время социальные сдвиги позволяют утверждать, что принцип развития становится инструментом общественного иммунитета против манипулирования общественным сознанием и действительно угрожающих человечеству кризисных явлений. Перспектива исследования. Работа открывает перспективы для дальнейшего исследования эволюционизма в пространстве социально-философской мысли и его влияния на современное общество.

Предметом данной статьи выступает научный дискурс, сложившийся в пространстве современного социально-гуманитарного знания относительно такой актуальной, но еще недостаточно исследованной проблемы, как культурный иммунитет российского общества. Подобный анализ крайне важен в условиях роста деструктивных явлений, разрушающих культуру и культурный иммунитет российского общества вследствие целой серии постсоветских реформ и влияния культурной глобализации. Автор характеризует пространство сложившихся дискурсивных практик в отношении культурного иммунитета как пространство практик дисциплинарных, а потому методологически ограниченных и не позволяющих сформировать целостное представление и знание о таком социальном явлении, как культурный иммунитет общества. Методологическую основу исследования составляет органическая теория, в рамках которой зародилась теория социального иммунитета, а также положения неоинституционального и системного подходов. В их рамках культурный иммунитет предстает как элемент иммунной системы общества, выполняющий защитные функции и обеспечивающий механизм устойчивого культурного воспроизводства и самосохранения общества как социокультурной целостности. Результаты и перспективы исследования. По итогам исследования делается вывод о том, что на уровне социально-философской рефлексии феномен культурного иммунитета практически не исследован, притом именно в методологических границах этой отрасли научного знания есть возможность получения целостного знания об изучаемом явлении. Такую возможность предоставляет трансдисциплинарная парадигма, применение которой, с точки зрения автора статьи, наиболее перспективно в концептуализации и последующем социально-философском изучении культурного иммунитета российского общества.

Целью исследования является анализ феномена человеческой телесности в контексте социокультурного подхода. Статья исследует категорию телесности как опосредованное социокультурными нормами и ценностными ориентациями сознательное отношение индивида к своему органическому телу. Методологическую базу исследования представляет дифференциация категорий «физическое тело» человека и «человеческая телесность». На основе интеграции культурологического и психологического подходов человеческая телесность рассматривается как социокультурная категория, связанная с определенными стандартами восприятия человеческого тела в том или ином обществе в определенный период его развития, а также с формирующимися на базе этих социокультурных стандартов индивидуальными образами собственного тела. Результаты исследования. В понятии телесности выделены три стороны: 1) физические характеристики индивидуального организма; 2) социокультурные представления и нормы, связанные с определением статуса органического тела человека; 3) индивидуальные психологические представления и личное сознательное самопозиционирование индивида по отношению к своему телу. Подчеркивается, что, поскольку телесность является социокультурным по содержанию и личностным по форме самосознанием биологического тела человека, постольку в каждый конкретный исторический период в каждом конкретной социокультурной среде формируются специфические представления и нормы телесности. Динамизм исторического развития общества неизбежно порождает также динамизм общественных и индивидуальных норм и образов телесности. Кризисные периоды в развитии общества порождают противоречивые, проблематические социокультурные образы и образцы телесности и деформируют, дезориентируют личное, индивидуальное самосознание телесности. Перспективы исследования заключаются в содержательном анализе качественных трансформаций социокультурных и индивидуальных форм телесности в современном российском обществе в контексте проблемы преемственности, соотношения прерывности и непрерывности в динамике форм телесности в рамках истории данного социокультурного субъекта.

Целью исследования является анализ творчества русских религиозных философов конца ХIХ – начала ХХ века, посвященного проблеме смысла жизни. Теоретико-методологические основы исследования обусловлены приверженностью авторов к религиозно-идеалистическому пониманию бытия человека. В статье использован системный подход, позволивший рассмотреть концепции смысла жизни в русской религиозной философии как взаимосвязи элементов в системе отношений «человек – мир – Бог». Использование аналитического метода способствовало определению подходов религиозных философов к трактовке проблемы с учетом эволюции их мировоззрений. Диалектический метод обеспечил всестороннее рассмотрение причинно-следственных связей явлений и процессов в динамике их развития. Принцип историзма обеспечил реконструкцию развития концепции смысла жизни в работах русских религиозных философов, что позволило рассмотреть в единстве историческое и логическое. Результаты исследования. В условиях кризиса общественной морали, навязываемой средствами массовой коммуникации идеологии быстрого обогащения и потребления, христианский смысл жизни, концептуально обоснованный русскими религиозными философами, должен стать духовной базой консолидации и солидарности людей на основе признаваемых ими конечных смыслов универсума. Перспективу исследования составляет дальнейший анализ творчества русских религиозных философов.

Цель исследования: рассмотреть основные проблемы, с которыми сталкивается современное гуманитарное образование, а также перспективы развития современного гуманитарного образования российских вузов. Методологическую базу исследования составляет социокультурный, аксиологический и коммуникативный подходы в осмыслении проблем и перспектив гуманитарной составляющей образования в российской высшей школе. Результаты исследования. Авторы публикации рассматривают проблему адаптивности системы образования в условиях цифровизации общества, проблемы взаимодействия вузов и работодателей. Делается акцент на гуманитарном развитии личности и важности введения гуманитарной компоненты как цели воспитательной функции высшей школы. Анализируются перспективы развития гуманитарного образования в российской высшей школе, которые кроются в переосмыслении потенциала критического мышления как его гуманитарной составляющей. Делается вывод о том, что гармоничное развитие личности, способной адаптироваться к происходящим социальным изменениям, не представляется возможным без гуманитарного, личностно-ориентированного образования и практико-ориентированного обучения, призванного закладывать прочную базу коммуникативных знаний, умений и навыков. Перспективы исследования заключаются в дальнейшем осмыслении конструктивной стороны социально-гуманитарного образования и необходимости изменения характера взаимоотношений гуманитарного знания и общества.