A greve negra de 1857 na Bahia

Reis, João José

doi:10.11606/issn.2316-9036.v0i18p6-29

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“…Cabe salientar que a proposição de altas taxas como instrumento de regulação do trabalho não foi uma exceção destinada aos imigrantes: a greve negra de 1857, ocorrida em Salvador e narrada por Reis (1993), ilustra essa prática recorrente de exploração e é um exemplo da consciência política e econômica que permeava os trabalhadores negros de rua, escravizados ou libertos, sobre a importância de seus trabalhos para o funcionamento das cidades comerciais.…”

Section: O Negro O Imigrante E a Exploração Do Trabalhounclassified

Modernidade para quem?: o negro e a urbe paulistana

Silva

Esteves

2018

Oficina do Hist.

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RESUMO:O presente artigo estabelece uma contextualização a partir dos processos migratórios do campo para o território urbano, tomando a cidade de São Paulo entre finais do século XIX e o início do século XX como fonte, especificamente sua relação com os grupos negros e imigrantes, sobretudo italianos, para refletir sobre os processos de urbanização da cidade. Pautados numa modernidade elitista e de caráter eurocêntrica, impressa -na segunda metade do século XIX e nas primeiras décadas do século XX -nos territórios centrais da urbe, leva-nos a identificar consequências sobre a presença dos grupos negros que habitavam as respectivas regiões. Em nome de um projeto civilizatório baseado na projeção europeia de embelezamento e de progresso, levado à frente por uma incipiente burguesia urbana, ações higiênicas de extrema violência expulsaram e segregaram tais populações. Logo, pergunta-se: modernidade para quem? Mais do que uma cidade buscando um pseudodesenvolvimento, seu ideal era branco, europeu, não havia espaços para os negros. A modernidade buscada se fez seletiva e discriminatória, em um movimento materializado no tecido urbano que destacou privilégios de uns à custa da invisibilidade de outros. PALAVRAS-CHAVE: Modernidade. Cidade de São Paulo. Grupos negros e urbanização.ABSTRACT: This paper establishes a context from the migration field processes for urban territory, with the black groups actors and immigrants, especially Italians to reflect on the processes of urbanization in São Paulo. Guided by an elitist and Eurocentric modernity character, printed -in the second half of the nineteenth century and the first decades of the twentieth century -in the central areas of the metropolis, it leads us to identify consequences of the presence of black groups inhabiting their regions. On behalf of a civilizational project based on the European projection beautification and progress, carried forward by an incipient urban bourgeoisie, hygienic actions of extreme violence and expelled segregate such populations. So we ask: Modernity for whom? More than a city seeking a pseudo development, his ideal was white, European, there was space for blacks. The sought modernity became selective and discriminatory, a materialized movement in the urban fabric that highlighted a privilege at the expense of others invisibility.

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Section: O Negro O Imigrante E a Exploração Do Trabalhounclassified

Modernidade para quem?: o negro e a urbe paulistana

Silva

Esteves

2018

Oficina do Hist.

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“…Ainda que a greve dos tipógrafos tenha sido uma dentre outras ocorridas no Império, ante os limites do presente artigo, optamos por citá-la somente (dada a referência, no caso, ao Código Comercial). Acerca do assunto, ver também João José Reis (1993)…”

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O "pomposo nome de liberdade do cidadão": tentativas de arregimentação e coerção da mão-de-obra livre no Império do Brasil

Dantas

Costa

2016

Estud. av.

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resumo Em 1878, fazendeiros de várias províncias do Brasil reuniram-se em dois Congressos Agrícolas, um sediado no Rio de Janeiro e outro em Recife, para avaliar as questões prementes da grande lavoura. Um dos pontos discutidos era aquele da mão de obra livre. Segundo avaliação da maioria dos participantes eram necessárias leis mais efetivas para forçar "vadios" e "ociosos" ao trabalho. Neste artigo analisamos, então, as leis aprovadas no Império que mais diretamente lidavam com tal questão e porque eram consideradas pouco eficazes por parte de fazendeiros e proprietários em geral.

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“…Na primeira metade do século XIX ocorreram diversas rebeliões escravas (Reis, 1990) em Salvador e no Recôncavo Baiano. Segundo Reis (1990), elas estavam intimamente relacionadas ao período de vitalidade da produção canavieira (entre 1770/80-1820/35), que provocaram aumento do tráfico, do número de engenhos e, consequentemente, intensificação da exploração do trabalho. Com a produção de cultivos secundários voltada para a troca por escravizados, o "escravo do Recôncavo agora trabalhava mais e comia menos."…”

Section: Como Sinalizado Por Marx No Capítulo XXV -A Teoria Moderna Dunclassified

“…Houve então uma reunião no mesmo ano em São Francisco do Conde, para debater a deportação ou enforcamento de suspeitos. Tal proposta é rechaçada, pois os libertos, que poderiam ser penalizados, constituíam mão de obra assalariada importante para os engenhos (Reis, 1990 Os crioulos (negros nascidos no Brasil) em geral ficavam à margem da onda rebelde e freqüentemente se aliaram aos senhores. Por isso se tornaram às vezes vítimas dos africanos levantados.…”

Section: Como Sinalizado Por Marx No Capítulo XXV -A Teoria Moderna Dunclassified

“…Se a resistência se faz ao trabalho, ela se coloca nos contextos territorialmente. Assim, se o cativo sofredor e desertor, da música de Mestre Góes, necessariamente se colocava em oposição ao senhor, era assumindo as posições de reprodução em uma estrutura de produção do capital que prescinde da violência direta para mobilizar trabalho, necessariamente personificada (Marx, 1988) (Reis, 1990). Por vezes recebiam salários, mas se tornam "africanos da nação", operários do arsenal de guerra sob a tutela do Estado (Reis, 1998, p. 23), mecanismo já bem conhecido desde quando as mobilizações de capoeiras presos no Rio de Janeiro foram analisadas (item À margem da lei mas por dentro dos ofícios prisionais).…”

Section: Como Sinalizado Por Marx No Capítulo XXV -A Teoria Moderna Dunclassified

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Narrativas de capoeiras por capoeiristas na moenda viva da territorialização do Estado brasileiro

Barcellini¹

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Eu vim de casa já me perguntando essas coisas, entendeu? O que é isso aí que vocês estão querendo? É simplesmente um trabalho que vai ficar? É uma continuação que vocês... Qual vai ser o respaldo de vocês com essas informações, porque eu não posso estar aqui mentindo. Vocês já estão aqui junto comigo, já foram vivenciar o que eu estou vivenciando, porque eu não estou indo lá como turista. Sei lá, entendeu? Não é o conteúdo da informação... Tem coisa que é fundamento dentro do xirê, que eu passei e não posso falar. Sua natureza é seu silêncio, seu resguardo, é um silêncio perturbador, esse é o mistério da coisa, tem coisa que você não vai poder revelar, você tomou um banho de folha, você fez a sua limpeza, tem coisas que você não vai poder revelar. Ela tomou banho de folhas, tem coisas que você não vai poder revelar pra ela. É a interpretação de cada um, porque isso aí é o seu negredo, e como é que vai escrever isso aí? Como é que vai escrever isso aí em palavras? É a mesma coisa? Tudo bem ela fez, eu fiz, mas como vai por isso em palavras, vai revelar isso? A gente trabalha com oralidade, tá em movimento, não tem como escrever. Tudo é uma releitura, vai vir outras coisas, novos elementos... E aí você não pode mentir. Mas é o que tá acontecendo, e isso vai ser o que? Você já foi lá, tá vivenciando isso, tá pesquisando isso... O relacionamento já é familiar, não é mais o relacionamento de uma pessoa dentro da universidade que foi lá e pá pá pá. Já tem uma coisa mais aprofundada do que "ah eu fui lá, vivi com o pessoal", não! Onde você foi, o que você tá vendo, o que tá vivenciando. Tanto aqui como dentro do Recôncavo... E ainda é pouco tempo... Porque o conhecimento tá atrás, e essa coisa tá viva, esse espírito tá vivo. Isso vai chegar aonde? Vai passar isso pra frente ou depois que se formar vai se picar e vai trabalhar em algum lugar e que se dane isso aí? Quer dizer, de vez em quando, quando eu estiver de férias vou lá, é isso? Já dormiu na casa da pessoa, já foi lá... Vocês não são mais observadoras, já estão vivenciando mil coisas, já são orador... Sei lá. Onde vai chegar com isso? Isso vai ser só um trabalho? Vocês vivenciaram isso... Vão ter que olhar pra isso de novo. A pergunta agora é pra você, não é minha não... Eu não sei de nada não... 11 Iê! Peço licença para iniciar esse jogo! Sem dar contragolpe! Longe de mim! Mestre Pinguim fala a mim e a Laura em uma das muitas conversas sobre nossos trabalhos da academia universidade. O grupo de capoeira angola, nomeado por Mestre Pinguim, quando lia numa biblioteca da universidade sobre o escravismo, como Guerreiros de Senzala, existe desde 1997. Atualmente está no Núcleo de Cultura e Extensão em Artes Afro-brasileiras na/da Universidade de São Paulo, sendo assim reconhecido pela Pró-Reitora de Cultura e Extensão Universitária desde 2007. Deste espaço ocupado na universidade se vê um fluxo incessante de pessoas. Da murada ilha USP, que recebeu historicamente mais brancos, entre estrangeiros, nesses 11 anos que estive nela, percebe-se as mudanças, em 2017, antes ...

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A greve negra de 1857 na Bahia

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