Baitul Mukarram: el islam en el espacio público del barrio de Lavapiés

Abstract

ResumenEn nuestra actual sociedad aconfesional y plural los grupos religiosos comprenden el acceso al espacio público como un derecho a la ciudad. Este derecho legitima su estatus como actores sociales, diversos y sujetos de pleno derecho en la vida pública y responde, en aras de su reconocimiento e inclusión, a otras demandas sociales vinculadas a la modernidad y la transparencia. Para examinar esta hipótesis, mediante el estudio de caso de la comunidad musulmana bangladesí de Lavapiés, se analizan las circunstancias en las que los grupos religiosos tratan de acceder al espacio público, así como las prácticas y los discursos que despliegan durante sus actos y festividades en la vía pública en aras de obtener la mayor legitimación y reconocimiento posibles.

Conmemorar la Ashura en la diáspora. Limitaciones y posibilidades en el uso del espacio público en Barcelona y París

“…Desde el año 2005, la conocida como "Comunidad islámica Al-Qaim", que constituye el principal grupo chií de la ciudad, ha llevado a cabo diferentes manifestaciones en el espacio público (Alonso, 2008) que puede entenderse como una manera de buscar visibilidad y legitimación en un contexto de pluralidad religiosa (Salguero, 2018) Su local, de dimensiones reducidas, está en la calle de San Pere Mitjà, y funciona como mezquita y punto de referencia para la comunidad, donde también desarrolla diferentes actividades sociales y culturales.…”

El islam en el espacio público madrileño

“…La visibilidad en el espacio público cuenta con diversas estrategias, como ejemplifican sendos estudios de caso: una, la celebración de festividades religiosas multitudinarias como el rezo colectivo del Eid al-Fitr, la fiesta de la ruptura del ayuno que trae la finalización del mes de Ramadán; otra, las prácticas proselitistas en la calle, que, aunque poco frecuentes en el islam, son tratadas en el segundo caso, el cual analiza la ubicación de una carpa «informativa» por la citada organización chiita duodecimana en la céntrica plaza madrileña de Sol en 2016 durante la celebración de la Ashura; y una tercera que la conforma un heterogéneo conjunto de actos seculares (culturales, ciudadanos, reivindicativos, solidarios, etc. ) analizados en otro trabajo reciente (Salguero 2018). Esta pretensión de visibilización es una de las estrategias elegidas para «establecer una conexión relacional con esta sociedad, expresando una singularidad propia y, al mismo tiempo, su voluntad de formar parte de ella» (Alonso et al 2010: 176).…”

El islam en el espacio público de los barrios multiculturales del sur de Europa: el caso de Lavapiés, Madrid

“…La literatura española sobre la diáspora bangladesí y el papel en la misma de las comunidades islámicas es muy reciente y escasa (Martín-Saiz, 2019;Méndez, 2019;Salguero, 2018Salguero, , 2019Salguero y Hejazi, 2020), no así con otros colectivos nacionales de mayor implantación y arraigo, como el marroquí. En cambio, en los estados europeos donde el colectivo bangladesí tiene una dilatada trayectoria, ha gozado de una mayor atención, como en Reino Unido (Eade, 1996;Eade y Garbin, 2002Dench, Gavron y Young, 2006), Italia (Priori, 2010(Priori, y 2017Della Puppa, 2014;Morad and Della Puppa, 2018) y Portugal (Mapril, 2012(Mapril, , 2014(Mapril, , 2016(Mapril, y 2018.…”