El islam en el espacio público madrileño

Abstract

Casi treinta años después de la inauguración de la primera gran mezquita del Madrid contemporáneo, la de Abu Bakr en el barrio de Estrecho, la apertura de lugares de culto como primer espacio comunitario no es ya siempre la principal y exclu­siva demanda de las comunidades musulmanas en el espacio urbano, entre las cuales se encuentran ahora su visibilización en el espacio público, resultado en gran medida de la consolidación e institucionalización del tejido asociativo islámico y de un progre­sivo, aunque lento, reconocimiento institucional. Este texto repasa el pasado-presente de este proceso, para a continuación con­textualizarlo en el actual marco político y normativo donde se insertan dos estudios de caso de utilización de los espacios públicos por comunidades musulmanas coincidiendo con alguna festividad religiosa: la celebración por la comunidad bangladesí del Eid al-Fitr en las canchas deportivas municipales del barrio multicultural de Lavapiés; y la conmemoración por la Fundación Alulbeyt España, una organización chií duodecimana, del martirio del Imam Husain en la céntrica Puerta de Sol.

The Consent of the Oppressed: An Analysis of Internalized Racism and Islamophobia among Muslims in Spain

“…This is especially true in the case of Muslims, who often face a considerable number of difficulties or prohibitions affecting rights formally recognized by law such as opening mosques in urban areas (M. Alonso et al 2018); conducting burials in accordance with Islamic funerary rites (Moreras and Tarrés 2013); and organizing celebrations in public places (Albert-Blanco and Martínez Cuadros 2021; Salguero and Hejazi 2020). They also face practices and provisions regulating Muslim women’s dress in certain contexts (Lems 2020; Ramírez and Mijares 2021); and discrimination stemming from the application of security protocols (Douhaibi and Amazian 2019; Téllez 2018).…”

“…They also face practices and provisions regulating Muslim women’s dress in certain contexts (Lems 2020; Ramírez and Mijares 2021); and discrimination stemming from the application of security protocols (Douhaibi and Amazian 2019; Téllez 2018). This process of ghettoization or ostracization (Lems 2020) is a persistent issue despite the increased participation in civic and political activity of Muslims and non-Whites in general in recent years (Gil 2019; Téllez 2014), which in turn has led to greater, albeit isolated quotas of symbolic representation (Salguero and Hejazi 2020). According to René D. Flores (2015), in Spain only Muslims come up against significant religious-based social barriers, although the majority consider it a secondary issue compared with other discriminatory factors such as their (real or perceived) nationality of origin, foreignness, or physical appearance.…”

Conmemorar la Ashura en la diáspora. Limitaciones y posibilidades en el uso del espacio público en Barcelona y París

“…Otras pretenden dar visibilidad al chiismo, como el acto en la plaza de la República o las "vigilias con velas" en la plaza Trocadero, junto a la Torre Eiffel (Figura 4). Estas veladas no han coincidido nunca con el día de la Ashura y, como en el caso del evento en la plaza de la República, se presentan como una actividad "cultural" y no religiosa, una estrategia que se ha identificado también en otras ciudades (Salguero y Hejazi, 2020).…”

La cuestión funeraria islámica: el “enquistado” caso de la metrópolis madrileña

“…El ámbito espacial ha sido siempre objeto de interés y preocupación, instando a los poderes públicos al reconocimiento y protección legal de los lugares de culto y de otros espacios considerados "religiosos", como desarrollo de un derecho de libertad religiosa y de culto de más amplias dimensiones. Con carácter más reciente, el libre acceso al espacio público y su visibilización en el mismo, participando de él, es otra de las demandas espaciales más recurrentes, tanto por la muchas veces limitada capacidad de las mezquitas y oratorios que parece seguir obedeciendo a cierta precariedad endémica de recursos (Alonso et al, 2010: 171), como por la necesidad de proyectarse públicamente en la esfera pública (Salguero y Hejazi, 2020). Entre los citados espacios religiosos, y también públicos, los cementerios desempeñan un importante papel: contar con un espacio funerario islámico sigue estando entre las máximas prioridades, no solo de las comunidades religiosas, sino, como veremos, de todo un espectro mayor de organizaciones.…”