Comment peut-on être africaines en France ?

Abstract

« La question, dit Alice, est de savoir si vous avez le pouvoir de faire que les mots signifient autre chose que ce qu'ils veulent dire. La question, riposta Humpty Dumpty, est de savoir qui sera le maître... un point c'est tout » 1 Durant les années 1980 sont nées en France de nombreuses associations regroupant des femmes venues d'Afrique : Béninoises, Maliennes ou Sénégalaises, d'origine rurale ou citadine, jeunes et moins jeunes, épouses et mères, célibataires ou divorcées, au-delà de leur diversité elles n'en n'ont pas moins éprouvé le besoin de se retrouver dans des associations qu'elles ont dénommées, de manière récurrente et troublante, association des femmes africaines de Poissy, des Ulis, du Val d'Oise... Cette appellation qui met en rapport une catégorie de sexe et deux catégories territoriales mérite réflexion. J'entends ici interroger le contenu que les femmes, leaders ou utilisatrices, donnent selon les situations et les relations sociales qu'elles instaurent à ces catégories fort intelligemment articulées entre elles. Les Africaines existeraient-elles autrement que dans nos têtes et qui plus est ici en France ? Dans quelle mesure la situation de migrante donne-t-elle corps à cette africanité d'abord imposée puis revendiquée ? Et s'il est vrai que la désignation joue un rôle fondamental dans la constitution de l'identité des groupes sociaux, en quoi celle-là précisément permet-elle la confrontation, le face à face, avec le reste de la société, les hommes africains, les Français et les Françaises, les institutions du pays d'accueil ? Comment peut-on être africaines en France ?

« Nos vies sont politiques ! » L’afroféminisme en France ou la riposte des petites-filles de l’Empire

“…Le collectif défile également « pour les droits des femmes et les minorités de genre », pour les travailleuses du sexe, les personnes trans et intersexes. politiques sexistes et/ou racistes qui frappent les femmes et les minorités de genre dans nombre d'États du Sud global, nées ou ayant grandi en France et de nationalité française pour la plupart, elles ne font plus, a contrario de leurs aînées, de « la vie quotidienne en migration » (Quiminal, 1998) un sujet central de leur agenda politique -exception faite s'agissant des conditions de vie des migrant•e•s malades du sida ou travailleurs et travailleuses du sexe. Leur activisme s'inscrit dans une perspective croisée, à la fois postcoloniale (c'està-dire critique des effets continués dans le présent des rapports de pouvoirs construits durant la colonisation entre les États occidentaux et les États dits du Sud), décoloniale, transnationale, voire globale, articulant, sans hiérarchie, antiracisme et féminisme.…”

Entreprendre une anthropologie des migrations : retour sur un terrain

“…À l'origine du Comité de vigilance contre les expulsions des dirigeants de la grève des foyers 5 , active dans les permanences anti-raciste, la nature de mon engagement citoyen n'était pas étrangère à cette confiance. Il convient de souligner que ce préalable à la relation d'enquête fut un élément constant de tous mes terrains, notamment plus tard celle concernant les femmes africaines qui m'avaient surnommée « la chercheuse africaine » (Quiminal, 1998) n'acceptant pas les relations que dessinaient ce qu'elles nommaient un « colonialisme doux ». Mon positionnement clairement anti-raciste constituait un premier pas à mon intériorité à la situation d'enquête, me donnait accès à des faits ordinairement cachés à l'étranger.…”

“…Ma présence était ressentie comme un événement exploitable, comme un enjeu possible. Elle constituait d'autant plus un événement qu'il s'agissait de la venue d'une étrangère dans un univers villageois dans lequel à la diffé-rence de ce qui se passe dans un univers urbain, les événements de rencontre ne sont pas construits sur un ordre objectif, mais bien au regard de la communauté (Quiminal, 1998) 10 . Comme le note G. Althabe dans son ouvrage Oppression et Libération dans l'Imaginaire, après avoir défini ce qu'il entend par événement : « II n'est pas imaginable de pouvoir librement passer sur les chemins, sans préciser qui on est, pour quelle cause on est là ».…”