Condiciones laborales de migrantes bolivianas que realizan trabajo de cuidado en Iquique

Abstract

Cada vez es más frecuente en Chile la contratación de servicio doméstico extranjero para realizar el trabajo de cuidado de personas dependientes. Las trabajadoras domésticas migrantes por lo general han dejado a sus hijos en su país de origen a cargo de otra persona, conformándose cadenas globales de cuidado. Mediante entrevistas efectuadas en la ciudad de Iquique a trabajadoras domésticas bolivianas, quienes realizan labores de cuidado sin contar con un permiso laboral, se analizan sus condiciones laborales. Tal situación origina condiciones precarias de empleo, extensas jornadas de trabajo y malos tratos. Se concluye en primer lugar que para otorgar la adecuada protección legal a las trabajadoras domésticas bolivianas en Iquique, la legislación nacional debiera contemplar los casos de trabajadores en zonas fronterizas. En segundo lugar, la modificación a la ley de trabajadoras domésticas podría ser beneficiosa para las cuidadoras de zona fronteriza, en tanto posibilitaría el canje de días libres, favoreciendo el que ellas puedan realizar visitas frecuentes a sus hijos dejados en Bolivia. En tercer lugar, podría pensarse en políticas migratorias innovadoras, como por ejemplo, liberar a ciertos migrantes de obtener un permiso de trabajo, cuando se trate de empleos que el país necesite cubrir de manera urgente y respecto de los cuales la población migrante sea una solución.

La puerta norte del “sueño chileno”. Ciudad fronteriza, asentamiento de migrantes y precariópolis en Arica, Chile

“…Pero al mismo tiempo, en ese sector ha continuado la producción agrícola, identificada con el cultivo de olivos y otros frutales, que tradicionalmente han empleado a población proveniente de Perú y Bolivia. Esa población presta labores de servicio doméstico y cuidado de adultos mayores en el resto de la ciudad (Leiva et al, 2017;Stefoni, 2009;Tapia, 2015).…”

Mujeres migrantes latinoamericanas en trabajos masculinizados en Santiago: reconocimiento e interseccionalidad

“…Se toma también en consideración como beneficio el hecho de tener un contrato indefinido como garantía de estabilidad. Esto se vincula directamente con la realidad migratoria, respecto de la cual muchas trabajadoras, a pesar de tener su estatus migratorio reconocido legalmente, en ocasiones laboran informalmente, sin contrato de trabajo, lo que es un indicador de precariedad laboral (Leiva et al, 2017).…”

“…Revisando la literatura sobre género y migración, Galaz, Becerra, Álvarez y Hedrera (2016) abordan las prácticas y discursos que surgen dentro de ciertos dispositivos de intervención social que trabajan con mujeres migrantes y que han sido implementados en Chile. La mayoría de los trabajos circula en torno a mujeres migrantes que se desempeñan en tareas hegemónicamente feminizadas, como domésticas y de cuidado (Canales, 2014;Salas, 2014;Stefoni y Fernández, 2012), enfatizando en que las migrantes se concentran en empleos menos deseados por las nativas, caracterizados por su baja remuneración y mayor precariedad laboral (Acosta, 2013); y no obstante aquellas tienen una situación migratoria regular, desempeñan tales oficios sin un contrato de trabajo, exponiéndose a largas jornadas laborales y malos tratos (Leiva, Mansilla y Comelin, 2017). Por otra parte, se encontraron estudios relativos a las mujeres que laboran en trabajos masculinizados (Angelcos e Ísola, 2017;Jiménez, Rojas y Troncoso, 2014;Salinas y Romaní, 2016), sin diferenciación específica entre migrantes y no migrantes, aun existiendo un porcentaje de mujeres migrantes que trabajan en dichas ramas, como lo han indicado estudios previos (Stefoni, Leiva y Bonhomme, 2017) con foco en la construcción.…”

Vidas vivibles

“…La feminización de las migraciones es un fenómeno progresivo que se ha acentuado en las últimas décadas en la región (Leiva Gómez et al, 2017). La incorporación laboral de estas mujeres -que frecuentemente asumen como proveedoras de su hogar o ya son coproveedoras incluso antes de migrar-dependerá tanto de sus redes de apoyo (Tapia Ladino, 2012), como del modo en que operen los distintos patrones de estratificación social de las migrantes en la sociedad de llegada, como por ejemplo su categorización racial o racialización (Mora, 2009).…”