Da senzala ao palco: canções escravas e racismo nas Américas, 1870-1930

The Generals of the Band: Music and the Black Diaspora in the Carioca Artistic Scene

“…We can thus definitely confirm that the musical world offers up rich possibilities for the study of the black experience in the Americas. 55 Looking at the artistic performances of Tancredo da Silva, Getúlio Marinho and Patrício Teixeira allows us to conclude that religion inspired them to express themselves musically, demarcating the presence of the sacred in their professional activities and thus contributing to the social circulation of African-Brazilian symbologies.…”

De Nova Orleans ao Brasil: o jazz no Mundo Atlântico

“…(Leitura para todos, 1919, p. 90) A revista Leitura para todos parece que tinha razão. Apesar do formato de orquestra importado, a jazz-band era um conjunto musical que reunia instrumentos "antigos" e "modernos" em torno de um repertório misto, o que passava por uma adaptação às coisas locais e nacionais -pelo menos é o que as pesquisas recentes têm apontado (Abreu, 2017;Giller, 2013;Labres Filho). As bandas não compunham e tocavam não apenas as músicas modernas estrangeiras, mas também o cancioneiro popular brasileiro (maxixes, sambas, marchas, choros, cateretês, cocos, emboladas sertanejas) (Lira, 1938) e outros estilos (polcas, valsas, tangos), retraduzidos de acordo com a tradição regional ou nacional.…”

“…Essa crônica ("Como se ouve a missa do galo") de João do Rio foi republicada no seu livro A alma encantadora das ruas(Rio, 2008, p. 132-139). Para uma discussão sobre os sentidos e significados do cake-walk, nos Estados Unidos e no Rio de Janeiro desse período, verAbreu (2017), notadamente os capítulos Um gênero das senzalas no mundo moderno e Das plantations às partituras nos Estados Unidos.3 Ao que tudo indica, as sonoridades do jazz já eram praticadas antes de 1917, mas foi por volta desse ano que surgiu um consenso aceito por muitas pessoas de que aquelas sonoridades podiam ser denotadas pelo vocábulo "jazz". Isso tem a ver com aquilo que Mikhail…”

Por uma história cultural da música: conflitos sociais e simbólicos no horizonte do músico-historiador

“…Comum a essa historiografia pioneira, e em certa medida inclusive às mencionadas análises acadêmicas do processo de construção da identidade nacional via cultura, é a marginalidade de temas como o racismo, as desigualdades sociais e a agência dos subalternos frente a esses problemas (ABREU, 2017. CUNHA, 2015 14 .…”