El Postpentecostalismo. La Concepción De Los Migrantes Peruanos Y Bolivianos Evangélicos (Quechuas Y Aymaras) Sobreel Pentecostalismo Chileno

Abstract

El objetivo de este artículo es analizar la visión que manifiestan los creyentes migrantes indígenas evangélicos acerca del pentecostalismo chileno, explorando la relación que establecen entre esta forma de pentecostalismo y la que profesaban en sus países de origen. Esta visión se complementa con la visión nostálgica que evidencia un sector del pentecostalismo y una generación de creyentes críticos y reflexivos respecto del movimiento religioso. Las dos visiones desencantadas corroboran la visión nostálgica y crítica de los migrantes.Palabras claves: Pentecostalismo, postpentecostalismo, indígenas, migración, norte de Chile. IntroducciónLa crisis es el emblema de la sociedad actual, pero cual Mida todo lo palpado entra en crisis. Cada época tiene sus crisis: una de ellas fue en la década de 1960, pero en ese contexto aparece la antropología (Willems, 1967) y la sociología (D'Epinay, 1968) que se interesaron en investigar al pentecostalismo chileno, siendo uno de los más importantes en ese entonces junto a Brasil, creando los conceptos de huelga social y refugio de las masas, que hasta hoy son los conceptos más relevantes. Tanto la sociología como la antropología de las religiones se destacaron por dos motivos: a) desvelar un objeto de estudio ignorado hasta entonces; de ahí el pentecostalismo se tornó relevante antropológica y sociológicamente; b) la virtud de ambos autores no estuvo solo en correr el velo de un objeto, sino, lo más importante, construir conceptos que permitieran analizar un fenómeno religioso que estaba ahí, pero ahora se tornó significativo. ¿Por qué sucedió eso?, porque "con distintos conceptos se construyen distintos mundos. Solamente es posible observar a través de conceptos, nada es comprendido fuera de él" (Luhmann1996:12). No significa que el concepto se eleve como demiurgo frente a la investigación, sino "que todo acto de investigación es simultáneamente empírico y teórico" (Bourdieu y Wacquant, 2008:63).En nuestra investigación hemos observado y escuchado que los entrevistados perciben una crisis del pentecostalismo en la zona de estudio. Pero como investigadores también hemos advertido una crisis en los estudios antropológicos del pentecostalismo y que no permiten comprender y aprehender dicho fenómeno. Pero no se trata de una crisis epistemológica, porque en última instancia como nunca se valora la voz del sujeto (subalterno, la otredad o popular). Tampoco se trata de una crisis de campo de estudio, porque existe un notable trabajo etnográfico. Se trata más bien de una crisis teórica, que parte por la insuficiencia analítica de los conceptos utilizados. Obviamente

Etnografías de la santería e ifá cubanas en escenarios latinoamericanos

“…Fueron mayormente mujeres cubanas, trabajadoras domésticas, quienes comentaban sobre las "experiencias de bienestar" (Olivas, 2022) que recibían de los orichas sus empleadores peruanos, extendiendo así una creciente red de usuarios locales que buscaban las bondades de los "santos cubanos". La segunda etapa se caracterizó por la intensificación de redes de practicantes que se sometían a ceremonias de iniciación, es decir, se incorporaban a la santería como práctica religiosa (Rabelo, 2022), que les permitía experimentar dimensiones de la religión vivida (Orsi, 2004) que ascendía en los imaginarios culturales peruanos como una religión de migrantes (Mansilla, et al, 2018) cubanos en el país. Algunos antecedentes se vieron marcados por el acercamiento que mantuvieron peruanos y cubanos en el extranjero, sobre todo en Estados Unidos, Italia, España y México, consolidando redes más amplias en los centros de trabajo, lugares de residencia o matrimonios binacionales.…”

Aproximaciones a los modelos de inserción migratoria en su dimensión religiosa desde el caso chileno

“…También, es de interés resaltar aquí la vertiente migratoria en el caso pentecostal, puesto que este movimiento se concibe como la religión de los inmigrantes rurales-urbanos y destaca una concepción de la vida como viaje, poniendo énfasis en lo transitorio, lo frágil y la movilidad de la existencia (Mansilla, Muñoz y Piñones, 2016;Mansilla, Piñones y Leiva, 2018;Mansilla, Tapia y Piñones, 2020). Para este movimiento religioso, la vida es un peregrinaje al cielo, un transitar por un contexto hostil, y ha dado refugio a los sectores despreciados de la sociedad (campesinos, indígenas, pescadores).…”

“…Revista Cultura y Religión, 16(1), 33-64. 40 ofrecía a los migrantes, pero no en lo que estos proporcionaban a las comunidades pentecostales (Mansilla, Muñoz y Piñones, 2016).…”

Las Representaciones Sobre Los Indígenas en Las Crónicas De Los Misioneros Protestantes en El Perú a Inicios Del Siglo Xx

“…1 Algunos estudios recientes de la construcción de representaciones en comunidades indígenas evangélicas son los de Rodríguez (2010) entre los nahuas en México y Mansilla et al (2016) entre los migrantes peruanos y bolivianos (quechuas y aymaras) en Chile.…”